武昌鱼的诗文掌故

如果说淡水鱼菜式是鄂菜中明亮的群星，那么武昌鱼便是这星河中光华闪射的北斗。武昌鱼问世已有1700余年，《三国志》中吴国百姓不愿迁都的“宁饮建业水，不食武昌鱼”民谣，是它的最早出处；而《诗经》中“南有嘉鱼”、“其鱼鲂鱮”的美词，则是它的古称。至于后世所说的“武昌鱼”实际上是个泛称，既指鄂州市樊口镇梁子湖特产的团头鲂，又指襄樊岘山下汉水中所出的槎头鳊。     

巴楚在三峡地区的军事争夺和文化交融--关于巴楚关系与巴楚文化之探讨

半巴半楚:古三峡民族结构之主体古语有曰:物以类聚,人以群分。人的民族属性是区分不同人群团体的主要标志。在古文献中,对“民”和“族”的概念均有记载与阐述。《说文解字》释民曰:“民众萌也。”意译为:民,象众人懵懵的样子。段玉裁注笺:“疑象草木萌芽之形。”可见古时的“民”已有人群的念意。《诗经·大雅·生民》:“劂初生民”所问的就是周族的祖先为谁所生。“族”的含义就是宗族,《尚书·泰誓》:“罪人以族”,其意为一人有罪株连其家族。《诗经·周南·麟之趾》:“振振公族。”此公族也是宗族之意。在原始氏族社会时期,“民”和“族…     

《诗经》“周颂”中主要意识形态分析

《诗经》是中国传统思想和文化的重要源头,从《诗经》"周颂"入手可以观察到周社会的主要意识形态,包括天命思想、祖先崇拜、相对民主和利益互惠,这些思想在几百年的历史演进过程中薪火相传,时至今日依然对中国社会有着深远的影响。本文就"周颂"中表现出来的三个主要意识形态入手,结合《诗经》文本进行具体阐述。     

简析《诗经》的艺术特色

<诗经>强烈的现实主义精神,赋、比、兴的表现手法,四言体为主的句式,重章迭句复沓的章法,丰富、生动、简练、形象的语言特色,筑成了一座文字的丰碑.<诗经>丰富的思想、高尚的审美情操和精湛的艺术手法,哺育了历代作家和诗人,影响至为巨大而深远.     

《诗经》中的酒文化赏析

中国的酒文化是中华民族渊源流长中的精彩一章，有着其鲜明的时代性和独特的典型性，从有文字记载开始，酒文化就与政治、军事、经济、社交乃至百姓的日常生活密不可分，在各个时代的文学作品中都能够寻找到不计其数关轮美奂和荡气回肠的经典描述，如《诗经》、《唐诗》、《宋诗》等。因此，中国的酒文化可以夸张地形容为历史进步和社会经济发展的兴奋剂和助推力，笔者在阅读《诗经》的过程中，深切地感受到了这一点。     

从《卫风·淇奥》浅析《诗经》溯源与应用之辨

历史解释《卫风·淇奥》大致分为以宋儒为代表的"应用派"和以原始儒家、清儒为代表的"溯源派"。两派的分歧在于《大学》所引的《诗》能否用来解《诗》。宋儒多据孔子之言,穷经致用以解《诗》,主张以时代阐释化的《大学》解《诗》;原始儒家与清儒则由于政治、社会等时代因素倾向于溯源考据。现当代学者则考虑到原典的再生性与可持续发展性,侧重于"溯源派"解《诗》的方法,不主张以《大学》相关内容解《诗》。     

人物瓷画“精气神”

陶瓷艺术作品,以人物、山水、花鸟为主要题材,山水重意境花鸟重情趣,而人物瓷画,则讲究神韵.古人云:"风雅颂,精气神"虽然说的是<诗经>,然而,用这两个词来形容人物瓷画,也是很恰当的.     

《诗经》敦亲睦友诗歌研究

家庭伦理和朋友伦常作为礼乐文化的重要组成部分,既是中国人本性的体现,也是中国人最基本的情感需求的展现。敦亲睦友是一种"克己复礼"文化,也是传统优秀文化的重要组成部分。《诗经》贴近现实,淳朴自然,其中有不少诗章,体现了敦亲睦友的思想感情,同时也体现了人们对崇尚亲情和友情的人伦道德的认同与追求。在《诗经》中,直接表达崇尚亲情和友情的诗歌就有三十多首,涉及到亲情与友情成分的诗歌则更多。文章从父子之情、夫妻之情、兄弟之情和朋友之谊分别对《诗经》中敦亲睦友诗歌进行深入分析,研究其中的人伦礼仪和礼乐文化,并分析敦亲睦友诗歌对后世产生的深远影响。     

终朝采蓝 还是那一抹人文的底色

“终朝采蓝，不盈一襜，五日为期，六日不詹。” 在中国古代，蓝色并不是一种十分易得的颜色。《诗经》中所描述的妇女们，辛苦一天采摘下蓼蓝叶，萃取后获得的靛蓝色还不够染成一件麻衫，但用这种颜色浸染出丝织物品，     

“天然之珍”——荠菜

荠菜俗称报春菜,又名香田荠、护生草、净肠草、鸡心菜等。荠菜以嫩茎叶供食．清香鲜嫩．自古即为珍美佳蔬。早在《诗经》中就有”其甘如荠”句．其后,食荠、赞荠不绝于古籍。《尔雅》谓“荠味甘．人取其叶作菹及羹亦佳”。诗人苏轼谓荠为“天然之珍”．给友人的信中写道：“君若知其味,