信任的现代性转变——扩展与替代

随着现代性的到来,信任势必需要经历了一个变化的过程。其中有两个关键的变化,一是以权力为基础建立了一种系统信任,使得我们可以信任陌生人。二是以系统信任为开端,使人们在与陌生人之间的正常的社会交往过程中意识到陌生人是可以信任的,从而不必借助系统信任也可以信任陌生人。最终使信任获得了一种真正的普遍性。     

抗日战争对贵州诗歌现代性的影响

地处边缘的贵州,文学上的自觉是发生得较为缓慢的,而抗日战争促进了贵州诗歌内容和表现形式的新变,推动和加快了贵州诗歌现代性的发生和发展,使一度处于边缘的贵州诗歌融入到了中国现代文学的发展中,在抗日战争这一特殊时期,无论是从地域性上,还是从诗歌本身来看,都对现代文学做了一个不可或缺的补充。     

手工艺的现代化演进

手工艺在现代社会的语境中深受工业文明的影响,实现了自身的现代化演化过程,工业革命促使手工艺逐渐摆脱了传统色彩,并以崭新的视觉形态模糊了与纯艺术和设计之间的边界。手工艺的现代化演进既经历过困惑,又在蜕变中发展出自身独特的面貌,成为连接传统与现代、融合功能与形式、沟通艺术与设计的重要诠释方式。     

“红色经典”文学现代性扩张的美学审视研究

"红色经典"文学的现代性扩张主要从重构和建构两方面体现,其中被引入了很多的现代化思想,这也使"红色经典"文学当中的审美观念出现了一定的变化。在现代性扩张中,人们采用解构式的改编方式来戏说"红色经典"文学里的英雄人物,这一现象说明了人们的美学审美在向娱乐化、肤浅化方向偏移,同时也反映了人们精神信仰的缺失。     

多元现代性视野下的中国法:重访“法律东方主义”对话中的复规范性问题

本文从比较法方法论切入,以"复规范性"回应"法律东方主义"的理论挑战,揭示多元现代性视野下的中国法律变革的自身特点。比较视野下的中国法构型体现在三个方面:激活社会历史观念中的分歧、转移规范秩序间的冲突、正视个体的社会公正诉求。"法律东方主义"对话反应了对法律现代化议程的怀疑和焦虑。由于域外经验和本土资源都很难在全球社会转型的背景下继续为中国法律变革进行正当化,如何寻求法律变革的非法律基础成为难题。本文指出,不妨摒弃法律现代化叙事中的一元、单边的现代性立场,以多元现代性的视角和"复规范性"的立场重新理解中国法的变革,尤其关注域外输入的社会历史观念、不断转化的规范秩序间冲突和社会转型的个体公正诉求三者的重要性。复规范性的中国法构型将在规范话语的混沌和均衡中,以及相互竞争与合作的不同历史叙事中得以呈现。     

研究

<正>城市消费空间差异性的生产不是一次性、重复性的,而是不断推陈出新的,临时建筑、周期性城市事件是差异性"重新编码"的主要手段。城市空间变为符号消费品、空间生产与消费的滥觞,并非意味着空间消费品的差异性可以任意被编码、为吸引注意力和金钱而"刻意创作",因为这样将使空间的真实性彻底扭曲和丧失。一旦场所特点被消除,空间就变成了"空洞的符号",不仅自身难以为继,其符号价值也不复存在。     

在绘画的空间里徜徉

中国的书法和绘画艺术源远流长,博大精深,既各自独立而又融会贯通。历史上很多文学家,徜徉于文学和书画之间,形成了文人书画艺术传统。贾平凹先生秉承中国传统文人作书为画的人文传统,深得中国文学和书画艺术之精魂,集文学创作和书画艺术于一身,其"文美、字奇、画怪"。     

在革新与现代主义之间:夏昌世与德国(英文)

夏昌世,中国第一代建筑师,1920年代在德国卡尔斯鲁厄留学。1932年,他在图宾根完成了博士论文之后重返祖国。1940年代后期,他在广州成为教授,1973年与妻子一同重返德国,并在那里生活直至1996年逝世。他的设计方法不仅受到那个时代欧洲现代主义运动氛围的熏陶,还来自他对中国传统景观与建筑艺术历史的研究。他是引领岭南区域形成岭南学派建筑的主导力量之一。同时,作为一建筑学教授,他在广州培养了新一代青年建筑师。     

现代性与史华慈的"巨大的问题意识"

本文尝试从现代性的角度去理解史华慈教授的"巨大的问题意识,自启蒙以降,理性成为现代性中的核心概念,原来人和宇宙可以说是天人合一的,但是笛卡尔二元论,外加牛顿力学,人类逐渐的祛魅,人类凭借理性变得空前的自负,原本的天人合一变为人与物的对立,从此人可以俯视宇宙了,大自然变为人的客体.由此产生了一系列的"现代问题".