曼荼罗与佛教文化（下）

曼荼罗中亦有深厚的生殖崇拜文化的内涵。印度古代的太阳崇拜与生殖崇拜相融合 ,太阳成为男性生殖力的象征物。“《梨俱吠陀》 (Ｘ 12 1 1)中 ,生主(Ｐｒａｊａｐａｔｉ,意即造物主 )被描绘为‘金色的胎儿’(Ｈｉｒａｎｙａｇａｒｂｈａ) ,亦即‘太阳的精子’。《婆罗门书》显然将精液 (Ｓｅｍｅｎｖｉｒｉｌｅ)认为是太阳神的显现。‘当人类之父将彼作为精子射入子宫时 ,以彼为精子射入子宫的即是太阳 ,’因为‘光便是生殖的力’。……《歌者奥义》 (3 17 7)将‘原初的种子’与光联系起来 ,后者是最高的光 ,即太阳。”⑨图 8　雅尔城城北的…     

从石窟寺到摩崖寺 ——巴蜀摩崖佛殿的空间演变及地域性表达

摩崖佛殿是以印度石窟寺为原型, 在中国本土文化影响下的地域性产物。本文 通过文献及典型实例的研究分析,论证巴蜀 特色摩崖空间的形成与佛教文化中土化及时 代社会背景的相互作用关系。分析总结巴蜀 造像与佛殿空间对传统石窟寺的继承与创 新,以及对巴蜀佛教特色的空间表达,以期 对现代及未来山地空间的建设有所助益     

妖娆口感 印度菜

一说到印度可能绝大多数兄弟马上想到的就是，1000多年前由一只猴子为领队到天竺国寻宝的南亚出国旅行团。作为一个充分吸收多元文化的地区，印度菜系就像它的佛教文化一样有着庞大并且复杂的结构（千万不要以为街边的印度飞饼就是真正的印度菜）。比如喜欢大量地使用酸奶以及Tandoor烧烤方式，就有着明显的蒙古及中亚印记。随着近现代外来殖民者的入侵，印度菜又受到葡萄牙，英国的影响。     

西藏日喀则扎什文化广场

扎什文化广场建于西藏日喀则市,海拔高度3800m左右,由文化广场、文化长廊和休闲区3个部分组成。工程设计注重总体规划的设计理念,在尊重藏传佛教文化的同时,努力挖掘藏族民族文化,塑造文化广场新形象。文化广场的南北向中轴线与扎什伦布寺的轴线重合,由北至     

背包客的信仰——清明随心游走五台

俗话说,清明节时节雨纷纷,但台怀镇上暖意融融,二月兰在僻静的角落淡淡地开着,几只撒欢的小狗在大街上追逐着跑过。游人并不是很多,大家放慢脚步沿着台阶拾级而上,领略着此处的佛教文化,偶尔听得见远处传来的不急不缓的磬鸣声。     

佛佑你我 凯恩特十二生肖之本命佛系列

佛教文化中的＂本命佛＂,在我国传承已久,具有浓浓的中华民族特色。每个人从一生下来就有位菩萨或佛在守护,所生之日与有缘之佛结缘,所以称为＂本命佛＂。本命佛是佛教密宗通过天干地支、十二因缘、＂地、水、火、风、空＂五大元素相生,推出的有八位佛和菩萨保佑十二个生肖,是千年以来人们所供奉的护法善神。     

浅析海珠屿大伯公庙宗教艺术在大学教学中的应用价值

槟城的海珠屿大伯公庙是马来西亚华人祭拜华侨先驱的场所,也是槟城佛教文化传播的中心。文章主要探究大伯公庙的历史渊源及文化内涵,并对其在教学应用方面体现的自然、人文与宗教价值等进行了探讨,期望宗教艺术在大学教学应用中能提供一定的教学参考价值。     

从天龙山石窟艺术看唐代文化的特征

佛教石窟艺术是佛教文化的重要组成部分,它包含着窟龛形制、题材内容、造像样式、彩绘壁画、装饰艺术及雕刻手法等诸多内容,反映了佛教思想及其发展、演化的过程。由于佛教文化在中国古代文化中的特殊地位,佛教石窟艺术的创作汇聚了当时的文化精英和杰出的能工巧匠,     

浅论紫砂文化与佛学传承的关系

紫砂文化的起点很高,最初的紫砂文化蕴涵了儒、释、道三家的文化精魄。被尊为紫砂创始人的金沙寺僧就是一个在深厚佛教文化熏陶下的世外奇才,也是一个深受儒家文化教育的学者吴颐山的书童。《阳羡茗壶系》之创始篇中有这样     

符号聚合效应视域下探究唐代宝相花纹样演进与设计

唐朝时期佛教文化传播广泛,且日益与本土文化相融合,其中,宝相花纹样作为佛教文化在我国发展与融合过程中产生的独特艺术现象之一,在唐朝获得了空前的发展。我国本土文化及审美表达方法在宝相花纹样的嬗变与传播过程中展现了其聚合效果,它脱胎于具有佛教寓意的纹饰,并逐渐应用于世俗生活之中,有力体现了唐朝文化兼容并蓄的博大胸怀。文章从宝相花纹样形成的历史文化溯源、纹样构成、造型特点等方面,系统研究了唐朝时期社会发展与佛教文化的融合对纹样流变的影响,并挖掘纹样中包含的审美特征与文化内涵。文章总结得出,宝相花纹样的演变过程可以展现出人民对和与美的不变的追求与向往,其符号化表达背后是多种文化的对话与复颂。唐朝以其开放的文化政策和强大的文化包容力,始终将外来艺术作为养分,丰富自身的多样性,最终呈现出文化艺术高度繁荣的景象。