拜匣

你认识,或者不认识,在某些正式的场合,"拜匣"总是存在,从不潦草。古代的官员士绅、文人商贾往来拜访,有一整套繁琐的仪式。来客须先呈上写有自己名字及功名官衔的名帖,由主家的仆役呈交通报,主人根据名帖上的信息决定是否接见,然后才由仆役领着客人到前堂就坐,主客寒暄叙谈,敬执宾主之礼。在这一过程当中,拜帖是很重要的信息载体。为了令拜帖显得庄重而考究,不至出现皱褶叠痕,有身份地位的来客,会用一只专用的小禾     

紫砂“玉”壶系列的艺术构思

宜兴紫砂壶的制作自明代成熟以来,经历了数百年的传承和发展,构建了它独有的艺术体系和文化脉络。实践中,历代技艺人员容纳和吸收了诸如青铜文化、玉器文化、茶道文化、书画文化、宗教文化、儒学文化等文化元素,拓展了宽广的创作题材和壶艺领域,形成了千姿百态的宜兴紫砂壶艺术世     

浅析牡丹纹饰在陶瓷装饰中的应用

在中国悠久的制瓷历史中,历代陶瓷绘画装饰,不论官窑或是民窑,都广泛使用寓意和谐音来象征吉祥的图案。牡丹花纹饰始终是人们喜闻乐见的重要题材,以丰富的造型、富贵的象征、新颖的构图形式给人们以美的感受。     

中国文学批评体系的生成——《文心雕龙》与早期文献中的文学观

对刘勰批评体系建构的探讨,是《文心雕龙》研究中最富有成效的学术领域之一.然而,从中国传统文学批评的内在连贯性或系统性出发,探讨这一系统性著作的研究却明显匮乏.用这种大视野来集中审视《文心雕龙》的文学观念,会有如下发现:从远古到汉代,中国文学批评形成了三种主要的文学观:以《尚书》为代表的宗教文学观,以《左传》和《国语》为代表的人文文学观,和以《毛诗序》为代表的教化文学观.刘勰继承了前人把文学理解为一个和谐过程的基本模式,重新认识了文学的性质、起源、思想和语言的形成及其功能,从而形成了自己的综合文学观.这四种文学观之间的联系揭示了一个复杂的批评体系.这驳斥了人们普遍认为的中国传统批评没有一个连贯体系的错误观点.     

儒教转化公民宗教之可能性辨析

罗伯特·贝拉借公民宗教这个术语分析了美国政治和公共生活中共同的宗教维度,揭示了公民宗教在美国的制度建构以及民众生活中发挥的关键作用。公民宗教的概念进入中国学者的视野后,有学者从中国传统文化与价值出发,提出将儒教建设成为中国的公民宗教的理论设想。但这些研究对儒教作为公民宗教的公共性、平等性和可行性的论述并不具体。本文旨在阐明,儒教转化为公民宗教存在理论及现实的困难。公民宗教作为在公共领域发挥作用的宗教维度,应侧重于向外的责任和义务,并发挥普遍的道德取向。而儒教的内向性格和特殊取向使其作为公民宗教在公共责任意识和个体平等意识方面缺乏理论支持,其现实主义导致的信仰模糊性和变动性使其在实际途径的操作上不具有可能性。     

宗教文化旅游信息化研究

随着信息技术的迅猛发展和宗教文化旅游的持续升温,信息化在实现宗教文化旅游的集约化经营转变、可持续发展以及满足游客日益强烈的个性化需求上发挥着越来越重要的作用。阐释了宗教文化旅游信息化的概念、参与主体之间的关系及其发展必要性,分析了当今宗教文化资源开发中的主要问题,阐明了应从宗教文化旅游管理机制的现代化和信息化、宗教文化旅游目的地网络营销、创建宗教文化资源数字博物馆、创造能够诠释宗教文化内涵的高科技旅游产品和利用信息技术提升导游人员的素质等方面加强宗教文化旅游的信息化建设。     

关于加强高校思想政治理论课防范和抵御校园传教渗透作用的思考

近年来,高校大学生信教人数呈较快增长趋势。敌对势力利用新兴媒体加紧对校园进行传教渗透,部分大学生对宗教的暧昧态度,高校思想政治工作的弱化特别是思想政治理论课功能的缺失,是导致这一状况的重要原因。有针对性地完善思想政治理论课相关内容、加强教师队伍建设,充分发挥思想政治理论课的主渠道作用与思想政治教育工作的协调联动作用,是新媒体环境下防范和抵御校园传教渗透的有效途径。     

惹袖尚余香半日 向人如诉雨多时——浅谈清代瓷上梅花纹饰

绘画艺术中,北宋的湖南衡山花光寺长老仲伦公认为墨梅的创始者,同时也宣告了一个新画类的出现。南宋时期范成大《梅谱》有言,梅天下尤物,无问智贤愚不肖,莫敢有异议。梅花图案运用陶瓷始于唐宋之际。陕西西安出土三彩女陶俑,额上印梅花纹;梅花作为独立的陶瓷装饰题材基本公认为出现于宋代。明代中期以来尤其清代,随着五彩、斗彩、粉彩、珐琅彩