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杜亚泉的中西文化观首先表现为二元对立的文化“动静”观。在杜亚泉看来，中国文化的精神在于“统整”，它在历史上成功“统整”的事实，足以说明“统整”的文化理念能够使中国文化在吸收西方文化之长的基础上得以重建和创新。杜亚泉以“虚怀密虑，明辨审思”的理智主义态度对待对中西文化，能够比较深刻地反思中西文化各自的优长和弊病，突破了当时思想界流行的一元论的欧洲中心主义文化观。 相似文献
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杜亚泉的中西文化观首先表现为二元对立的文化“动静”观。在杜亚泉看来，中国文化的精神在于“统整”，它在历史上成功“统整”的事实，足以说明“统整”的文化理念能够使中国文化在吸收西方文化之长的基础上得以重建和创新。杜亚泉以“虚怀密虑，明辨审思”的理智主义态度对待对中西文化，能够比较深刻地反思中西文化各自的优长和弊病，突破了当时思想界流行的一元论的欧洲中心主义文化观。 相似文献
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柏拉图的爱情观不是精神恋爱,也不是单纯的同性之恋,其真谛在于节制。庄子的爱情观是一种超然的情感,他专注的不是爱情本身,而是爱情背后"天人合一"的至高境界。通过对比较柏拉图和庄子爱情观,分析中西哲学的差异。 相似文献
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从存在论、人性论和伦理精神的具体表现3个面向分析了儒家传统、基督教传统在伦理精神上的根本歧异.儒家的天命与基督教的上帝一样,都是终极存在,是形而上的本体存在,其差异表现在处理终极存在与世界万物的关系上.在基督教看来,人有原罪,表明人没有上帝的"善性",在人性的根源处,人不能靠自己得救,只能诉求于上帝,在伦理学上走向他律.儒家肯定人性本善,在根源处赋予人以自信、自力的力量,在伦理学上走向自律.儒家和基督教都强调"爱"的伦理,但是爱的背后依据及其超越指向并不一样.儒家的精神传统不适合用基督教语境下的人本主义宗教去概括. 相似文献
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