一个伟大爱国者的情怀——四川民居研究的开拓与奠基者刘致平

本文以详实的资料阐述了刘致平先生对四川民居研究的思想成就及其深远的影响，从中深刻地展示了刘致平先生的伟大爱国情怀。     

大雅和顺：来自一个古典聚落的报告

文章展示了云南省腾冲县和顺乡－－幅亚热带密林中汉文化聚落的五彩画面。在这里让人们看到了一个历史、文化、军事、经济挽成一个文化内圈的、互为完善缺一不可的特殊情结以及由此情结展现出来的和顺人自下而上发展的生态链。建筑可谓是此链上重要的一环，是为和顺文化的载体。     

创造世界最大的羌族聚落群城市形态

汶川大地震损毁了羌寨碉楼以及羌族的非物质文化,本文从震后羌族地区的重建:选址规划,民居建筑技术,挖掘保护羌族非物质文化遗产,开发利用"中国汶川"作为旅游资源,创建世界最大的羌族聚落群城市提出了建议.     

重庆碉楼类型演变

清末至民国,诸多原因导致重庆农村广建碉楼的风气,结合巴渝散居的民俗习惯和单家独户的生存土壤,致使碉楼这种设防建筑的个性化丰富形态发展,因而产生了碉楼中的类型,并认定这是一笔乡土建筑财富,值得保护利用。     

大雅和顺——来自一个古典聚落的报告(续)

有财力支持下的建筑深化，若先天 不足儒学功底浅薄，极易以建筑诉诸钱 财，使建筑成为张扬炫富的媒体，使建筑 流于庸俗。珠江三角洲一带富商多此弊 端。和顺民居兼财力与儒学融会于一体， 倾述的是桑梓情、故土恋，因此，它的精 致，反映在结构、用材及加工，工艺的深 度，雕刻选题，彩绘内容，甚至庭院绿化 皆一律中国故土手法。老人们清一色言 必称剑川木匠如何如何，绝非借外人装 点门面，去别人。所以，民居从外到 内(图17-18)、从整体到局部、从空间 到装饰、从材料到色彩、从铺地到石作、 从门窗到 (图16)直到家与子 玩具皆成烘托典雅气氛的因素。就是从 清初到民国几百年的时间反映在建筑上 的变化中，亦不过是加高柱子，舍去腰 檐，增大内庭采光面，去掉堂屋前檐柱间 的“天地笆”(图13)，而其它民居构成 因素实察不出发生了多大变化。典雅是 中国文人对居住空间追求的气氛，它必 然延伸营造出俊逸、恬静，闲适的美学境 界。并给读书、书画、琴弦造成优美环境， 终其归宿又回复到耕读之本的神圣理想 中，回复到农业文明高纯度的天国里。     

三峡场镇环境与选址

自古以来,人们对居住环境的选择至为谨慎。三峡地区的居民藉着特殊的山水地理环境格局,在选址上讲究风水和其他实际而又充满理想的生存必须,积累了一套完整的选址经验。     

成都古镇保护与发展研究

从成都古镇的价值评价入手,在综合价值评价的基础上,对成都古镇的价值类型进行分析与总结,并针对不同类型的古镇,提出各自的在保护与发展过程中的主要思路与对策。     

四川碉楼民居文化综览

四川碉楼民居是一种特有的文化现象，它的产生和发展既受到了巴蜀文化自身发展的影响，也受到了中原文化的影响。其形式有土泥夯筑，石头和木构框架等。布局中不可置于中轴线上，多为方形平面。     

当代西部城市与建筑论坛

自从跨出清华园进入大社会我就来到了大西北黄土高原上的千年古都西安，在这里安生立命四十年。作为一个建筑师我庆幸自己来到了这片历史文化的沃土。刚走上设计岗位我只希望做一名称职的建筑师，很好地满足业主要求，符合建设条件的实际，在建筑艺术上要有所追求而得到大家的认可，如此而已。但随着接触的项目越来越多，慢慢体会到，此中学问越来越深，既没有一成不变的定律，更没有固定的工作法。1970年代我承担了两个小项目，一个华清池大门，一个是阿倍仲麻吕纪念碑。     

三峡场镇与码头

近年来,处于开拓生存空间、获取生存资源以及回归自然的需要,人们越来越重视对山地的研究,山地建筑创作活动也随之显得重要。重庆地处西南山地,是个典型的具有山地特征的城市,长期以来,形成了特有的山地城市地理特点与文化特征,并具有代表性。本栏目刊出的两篇文章,向我们很好地阐释了山地滨水城市的建筑设计理念及文化特征。