浅析Pruitt Igoe居住区的兴与废

通过对Pruitt lgoe居住区兴与废的分析，阐明由不同的生活习惯而导致的居住建筑的复杂性与矛盾性，揭示出居住建筑设计中个人化行为存在的原因和重要性。     

管窥文人园的兴起——草堂历史研究

草堂与文人园相伴而生,以其为切入点,更便于深刻理解文人园。本文在历史文献及诗文、绘画资料研究的基础上,选取佛寺、隐居之所、园林等不同时期的草堂节点,将草堂的历史分为萌芽、发展、成熟三个阶段。从诗文描述看,草堂总是与自然片段相伴,中唐以来,二者呈现为一种紧密的围合关系。与隐士文化的结合使草堂具有了象征意义,当隐士进城,草堂及其环境也被整体迁移,于是有了以堂为中心的文人园。草屋+堂室、非正式+正式、临时+恒久,与文人的身份地位及心理追求相适应,草堂具有的多功能性也与文人园相契合,草堂与文人园因此存在同构关系。     

旧房改造与可持续发展

可持续发展已成为热点话题。在住宅设计领域，人们更多关注的是新建住宅，大片的旧住宅区则在无声无息中被拆毁。分析论证与上海的实践说明旧房改造是住宅可持续发展的重要环节。     

寄啸山庄西化现象之解析

寄啸山庄是晚清扬州园林的代表作,园中住宅等处大量的西化现象是其重要特点。虽然与圆明园西洋楼一样都受到外来文化的影响,但寄啸山庄是西方文化强势进入中国时期的产物。寄啸山庄中"中体西用"的造园探索不仅是一个成功的个案,也为我们今日的造园提供了新思路。     

旧城中的扬州当代私家园林

在中国园林史中,以扬州园林为代表之一的江南私家园林占据及其重要的地位。在经历很长时期的沉寂后,扬州旧城中又自发出现了很多私家园林。将这些当代私家园林置入中国园林的发展脉络中,以园林测绘图纸和对园林主人的访谈为研究素材,从土地和住房政策的变化、扬州旧城的历史文化传承以及传统民居街巷体系等角度分析了20世纪90年代以来私家园林在扬州旧城重新焕发活力的原因;通过与传统园林的对比,总结了扬州当代私家园林的特征。从人与自然共生这个园林的核心问题出发,认为扬州当代私家园林是中国园林发展的一种可能,这也是研究的意义所在。     

移山入园与以画代园——以兔柴为引

兔柴是晚明重臣张延登的山中别业,董其昌为作《兔柴记》。通过对文献、绘画等相关材料分析,认为随着城市的繁荣,晚明文人大多选择城市便利,但又不愿舍弃山林,获取山林意境因此成为造园目标;董其昌延续中唐以来文人园精神,却轻视具体做法,选择以画代园;张延登则在城中移山入园,试图使小黄山成为兔柴的替代与补偿,但其后的石峰改筑显然不知画脉,且偏离移山主题。董、张的不同选择显示晚明文人园林思想与做法的纷扰,但也预示、孕育出一种可能:移山与画意的结合。     

建筑设计基础课程实践性教学的思索

开展建筑设计基础课程实践性教学是建筑学科的要求。实践性教学实际上是实践与学习相结合,运用知识解决实际问题的过程。在建筑设计基础课程中"空间"是无法回避的主题。只有进行理性的思辨,确立以空间、建造为主题的教学模式,在实践中教,在实践中学,才能帮助学生逐步掌握设计方法,提高学生的设计能力。     

郡圃与城东 ——白居易忠州东坡之解析

综合诗文与多类文献,认为忠州东 坡绝非传统认识上的郡斋园林,而是元和 十五年（820年）白居易从治政、教化出发, 在城东坡地种花而成的公共性园林,呈自 然、野生状态。但东坡荒芜后,宋代重建者 因误读或方便之故,在郡圃中构东坡亭,产 生位置偏差,而明清时期公园精神的倒退强 化了东坡作为地方官独善其身之所的认识。 同时,随着文字的广泛传播,纸上的东坡更受 文人重视,已经作为典故,可以被随意“移” 至他处了。     

追忆欧陆风

通过对历史与现实的回顾,可以发现欧陆风的根源深植于文化土壤之中。欧陆风是大众文化的产物,其种种缺点恰恰对应了大众文化商品化、全球化、工业化的特点。建筑师只有正确认识大众文化与精英文化的关系,才能在大众文化时代更好地为大众服务。     

建筑设计入门的三道坎

缺乏艺术素养、兴趣,建筑观的人云亦云和不专业是建筑设计入门阶段学生的常见问题,并成为学生学习过程中的三道坎。只有分析、寻找出这些问题的根源,才能开展有针对性的教学,并最终予以解决。