吴哥窟:沉默的神祇

<正>吴哥就是一堆堆石头和石头神像。这些石头是神的隐喻,像乐器、像咒语,一直在为世界的孤独进行辩解。它以绝对幽微的深度,收记着过往文明的奇崛和宏大,即便在科学技术空前发达的今天,依然在挑战世界的智慧和想象力。神迹早就准备好了。法国人亨利·穆奥看见吴哥窟以前,只是一个普通的生物学家。1861年,穆奥在柬埔寨采集动物标本时,无意间在热带丛林中看到了吴哥窟。他当即就被这一建筑群落征服,就像我们置身于吴哥遗迹现场被震慑得目瞪口呆一样。吴哥在世界文明史     

行柬散记 约见石头

罗贞陀罗跋摩二世时期的学者和慈善家Yajnyavahara，在公元967年设计建造了女王宫。这座唯一由民间资本建造的精巧寺庙，作为吴哥古迹建筑艺术巅峰的代表，以“束埔寨的艺术珍宝”定义于世。1930年，女王宫在法国远东学院的主持下，采取“原物归位法”得以部分修复，并以精致繁复的浮雕工艺惊艳世界。它不是什么宫殿，而是供奉印度教湿婆神的寺庙，高棉人叫它班蒂斯蕾，意即“女人的城堡”。     

大河从这里源起

<正>水是什么?在扎曲,最直接的证据就是下河可捞的无鳞鱼;水边蓝色的梅朵、咿哑的磨坊,河道中的飘木、索桥和成堆的滚石;草甸上的经幡、白塔、桑烟和嘛尼堆,以及成群的牛羊;村庄上空自由飞翔的翅膀,不用担心飞弹的野鸽群。嘎玛乡村民在政府号召下,自发修造了一条翻越乌冬山,到达嘎玛丹萨寺的简易道路。用于走马很便当,但一般性能的汽车,上下依然艰难。昌都行署给我们安排了一辆丰田越野车,也是政府最好的交通装备,免去了骑马上山的颠簸之苦。进入乌冬山原始丛林不久,要经过一大片沼泽,全体下车步行。汽车在沼泽边缘     

扎曲河:江源区的生活

<正>在众水之源的青藏高原,有很多地方的河流叫扎曲。有多少源头,就有多少扎曲。河流作为世界最早的道路,养育了丰富多元的人类文明。显然,仅靠最初的那滴水成不了河流,途中有了更多冰川雪原水群的加入,才有了我们称之为扎曲、澜沧江和湄公河的浩浩荡荡。一应该从一条河的身份说起。事实上,一条河的产生和结束,人类至今很难给予正确定义。它被文明命名,只是开始和结束之间的地理行程,也是人们容易看见和识别的部分。它的开始是什么?结束又是什么?我们看到的实相,只是水已经成为河流的式样,并不能由此推断因果     

唯水而居

正在藏区,众生平等不是口号,爱护山川万物的意识,和大地一样古老,一直在血管里汨汨流淌。这种爱,源自先人对宇宙世界的理解。人与自然万物是共生关系,谁也不比谁更高贵。精神图案MENTAL PATTERN这是澜沧江上游的扎曲河畔翁达岗村。村内有夯土墙梯形平顶单层建筑,除了门洞,开有几孔内大外小的斜向天窗,没有檐廊,属过去时代的建筑式样,于今已经很难见到。以前的奴隶主或部落头人的住房,大概也是这个样子,唯一的差异,无非土夯墙和原木墙的区别。     

棉布上的瑶乡 白裤瑶民间技艺走笔

没去贵州前,我并不认识马蓝这种植物,尽管我们的祖先早在秦汉时期,就开始用蓝靛茎叶混同石灰水浸泡后,从中提取靛蓝,并用来印染棉麻土布。     

一滴水的轮回

<正>在暹粒的最后一个傍晚,我和来自世界各地的人群,拥堵在巴肯寺的天台上,等待,黑夜降临。我知道,太阳回来的时候,最先亮起来的一定是青藏高原。雪山脚下,有桑烟扶摇,经幡猎动。世界周而复始,黎明滚滚不息。吴哥在这里。在它自己这里。如同无所从来亦不会另在别居,一副安详端严的应然样子,不管谁来谁去,都把同一张古老文明的深邃谜面,不动声色地横陈于前。流连在华美层迭的石壁石廊之间,恍如归人