茶佛一味

古称"茶佛一味"、"茶禅一味",并非凭虚而论、空穴来风。千百年来,饮茶与佛禅形成了密切深厚的联系。饮茶,无论是作为一种行为方式,还是精神意趣,都与佛禅相契合,因而,它就很自然进入了幽深高静的寺庙之中,成了寺侣们常相伴随的对象。汉碑及明清石碑上,有汉时甘露大师蒙顶山种茶的记录。据传所栽茶树为七枝,每年采摘不过数钱,专供天子郊祀所用。陆羽《茶经·七之事》     

解读谢赫“六法”在当代人物创作中的现实意义

谢赫作为魏晋南北朝时期最伟大的绘画品评家,其理论专著《古画品录》较为完整和系统的对前人的作品加以评论和总结。其中的"六法"论更是集中体现了谢赫的创作思想和品评标准。在研读的过程中为其赋予时代意义是当代人物创作的现实需要。     

山东淄川古窑瓷祖探秘

古老的淄川,是中华文明的发祥地之一,其最具说服力的证据就是在这块大地上延续不断的陶瓷文化。从公元前2500年的寨里镇北沈龙山文化遗址的蛋壳黑陶,到南北朝时期的寨里窑青瓷,再到被誉为中国北方民窑艺术明珠的以磁村窑为代表的唐宋金元瓷器,无不以靓丽灿烂的身姿、博大精深的内涵,向人们展示着昔日淄川的辉煌。     

感悟中国传统花鸟画

正中国花鸟画渊源甚古,石器时代的彩陶,就有花、鸟、鱼的绘画。南北朝时代画家顾野王,以草、虫、鸟入画,"宣和画谱"说他"画草虫尤工"。可知在唐以前,已有花、鸟、鱼、虫的专门画家。据"唐朝名画录"所载,唐代的花鸟画名家有二十余人,其中以边鸾最为有名。书中说,"边鸾少攻丹青,最长于花鸟,折枝草木之妙,未之有也。"可知边鸾在花鸟画中,尤擅画"折枝"的花卉。边鸾之后,唐末还有两位著名的花鸟画家,即刁光胤与滕昌佑。"益州名画录。对他们两人,都有较详尽的描述。五代     

南北朝至隋唐时期佛教寺院经楼、钟楼布局变化初探

在佛教寺院中的经楼与钟楼是早期佛寺的重要布局要素之一.但是,由于中国早期佛教考古发掘资料的缺乏,我们尚不知道其具体布局情况如何.因此,该文基于南北朝至隋唐时期的有关佛教文献记载,以及敦煌莫高窟佛寺壁画和韩日早期佛寺遗址资料,南北朝至隋唐时期佛寺中的经楼与钟楼布局变化进行整理分析,得到如下结论：由南北朝至隋唐时期,在佛寺布局中的经楼与钟楼,由佛殿后边至佛殿前边、由中心院落以外至中心院落以内迁移,但其左右位置却无定制.     

紫砂壶和茶的民族艺术

早在汉代,中国文人就将茶当作长生不老的仙药。西汉的壶居士《食忌》中说:"苦茶,久食羽化。"南北朝陶景弘《杂录》中说:"苦茶换身轻骨,昔丹丘子,黄山君服之。"随着饮茶的普及,以茶养生越来越受到人们的重视。唐代以后,文人士大夫们以茶养生主要是通过两个方式来实现的:以茶为食的饮食调养和以茶为媒介的精神修养,可谓养身与养心的     

佛心禅意应入歌——记黄梅东山五祖文化旅游区总体规划咨询会

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这一首饱含哲理、寓意深刻的禅诗相信已经广达听闻。许多人由此知晓了禅宗六祖慧能，进而追本溯源，了解到禅宗的源起与发展史。相传中国禅为菩提达摩（南北朝时期南天竺人）创立，他以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖。达摩授法于慧可、僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门，为禅宗五祖。东山在禅宗的发展史上可谓有相当重要的地位。     

三国两晋南北朝时期的园林

东汉末年,外戚、宦官争斗,阶级矛盾加剧、农民起义,导致汉王朝覆灭,形成魏、蜀、吴三国鼎立的割据局面。此后,司马炎称帝,出现西晋王朝。西晋末年、匈奴、鲜卑等族崛起,灭了西晋政权,在北方出现五胡十六国,交战不休。公元317     

民间的节令小食

中国民间的节令小食，都有着自己特定的来源，或与历史或与文化事件相关。时至今天，一些小食早已被淡忘，但更多的却一代代地被传了下来。南朝梁人宗懔所著的《荆楚岁时记》较为完备地记述了南方地区的节令饮食，其中汉代至南北朝时代的节令饮食风俗几可一览无余。     

新的一年 新的期待

爆竹一声除旧岁,一年复始又新春。我们知道,每年的1月1日被人们称之为"元旦",这是因为在汉语里,"元"是开始,也就是第一;"旦"是一天或早晨的意思,元旦合称即是"初始的日子",也就是一年的第一天。"元旦"一词最早出现于《晋书》:"颛帝以孟夏正月为元,其实正朔元旦之春"的诗中。南北朝时,南朝萧子云的《介雅》诗中也有"四季新元旦,万寿初春朝"的记载。