荀子“歧出之儒”论辨析

荀子与孟子是不同的儒者,不能因荀子的思想与孟子的思想不同而认为荀子是歧出之儒。认为荀子是歧出之儒的种种理由值得商榷。事实上,在儒学中荀子与孟子的思想是互补的关系而不是对立的关系。     

从告孟之辩看告子的人性思想

告子与孟子在对人性认识上的分歧主要集中在人性的方向、人性的内涵、人性与仁义的关系这三个方面。告子认为"生之谓性",人性本是无善无恶,只是在后天环境影响下才变成了善或者恶,而孟子则坚定地认为人性本善,他把人之为人的本性,即人性本善的道德根源建立在人与生俱来的内心之上,由此把人性问题诉诸个人的道德自觉,突显道德修养的个人责任和修养中的道德自律性。     

先秦儒家的性观念的探讨

先秦诸子时代是中华文明的第一个繁荣期,孕育了中华文明的核心观念。儒家学说奠定了中国整个正统文化的基础。《论语》《孟子》两书中的性观念为后世儒家所继承,构成了整个中华文化性观念的基础。两书一脉相承,在承认性欲望的基础上,以礼为外约,以道为皈依,实现了内约外束的统一。先秦儒家的性观念,为我们审视和解决当下社会性问题,提供了文化视角和思路。     

孟子关于理想人格的理论建构

孟子以“人性善“为基础,以“仁义“为价值内涵,构建了关于理想人格的理论.孟子还提供了“存心养性“、“善养浩然之气“、“舍生取义“、“明善诚身“、“以天下为己任“等实现理想人格的途径.孟子所构建的理想人格是对孔子理想人格全面的继承和深化,同时为后世的志士仁人提供了一个能够追求的理想人格模式,并提出了一条通向儒家理想人格的途径.     

孟子民本思想逻辑结构探析

孟子认为"仁"来源于人性中的"恻隐之心",把"仁"推广到社会生活中去,成为一个国家政治经济制度设计的理念,便形成仁政。仁政以民众的利益为诉求,是民本思想的根据,民本思想是仁政的体现。     

善美保定:孟子“善行”和“善政”思想及其现代价值

孟子建构了善的来源、善的本质、善的修养、善的实践的伦理道德思想体系,明确了"善"的形成机制和践行机制。合理继承孟子"善"的思想,对于构建和谐社会,深化"善美保定"的社会实践提供了路径选择和顶层设计方案的传统文化支撑。     

做不到不愿意做

工作中有许多人经常说：“这种事情不是我做不到，只是我不愿意做。”《孟子》中所说的“不为也，非不能也”，就是指这种人。面对一项工作或者任务，能不能干或许你决定不了，但愿不愿意干却是你首先要做的选择。胜任所代表的不仅是能力，还有道德、责任感等职业素养。有些人所从事的工作并不需要多么高的职业技能，而是需要热情、谨慎与尽职尽责。     

意象的转换与失落:《孟子》比喻英译研究

英语世界关于《孟子》的理解与阐释历经180多年,译本诸多。通过探究《孟子》七个英译本中比喻意象的转换与变形,从喻体与本体的关系、意象的投射与缩放等角度对《孟子》中比喻意象进行分析。不同译者对同一意象及其喻意进行理解和阐释时,语言意象的转换呈现出一致、相似或是完全不同的特点,翻译具有多样性。译者采用不同的翻译策略再现喻体对象,凸显了不同语言文化的译者理解、认知以及描述世界的异同。     

现代视角下孔孟荀孝道思想探析

孝道文化是中国传统文化的重要组成部分,极具现代意义,是一种宝贵的文化资源。孔孟荀孝道思想是我国孝道文化的基础。其内容包括孝与敬、孝与悌、“几谏”,以及对不孝的否定等内容。从现代视角看,孝道体现了人的精神修养,可以增强人的责任感,维持社会的稳定,有助于社会主义精神文明建设。当然其中也有诸如提倡以“孝”治天下、强调忠孝等消极成分。我们应当吸取其精华、剔除其糟粕,为建设社会主义精神文明服务。     

《孟子》“口之于味”章中的独断论——兼谈儒学的方法论特质

很多学者认为《孟子·尽心下》“口之于味”章道出了性善论的根基，但这只是一个误解。原因是学者在理解这段话的时候犯了两个错误，一是拿“物欲之小者”与“道德之大者”做比较；二是从事实跳跃到了应当。由此，性善并不能作为一个事实存在，它只是一个假设。于是“悟道”的方法在哲学上便找不到合理根基。但儒学具有很强的宗教性，其很多方法论特质可以从宗教性方面得到合理解释。