《世说新语》总括范围副词试析

二曲作为关学的终结者．其人性论思想直接来源于张戢的人性二元论．但并不是简单继承．他进行了发展和改造，以传统人性本善的德性主义人性论为本质，吸收阳明学的性无善无恶为本体．曩终将人性二元论推向一元论。     

高校思政工作立体化多维网络交流平台研究

梳理了高校师生网络交流方式的现状,实证分析了多维网络交流模式,架构了新时期高校思政工作者适应时代发展的立体化多维网络交流平台。     

复归于道：老子修身之理路

为了研究老子修身思想对当下个体生命提供的实践路径,选取了老子修身理路为研究对象,考察了老子修身的旨意、途径和境界。在研究过程中发现,老子修身之理路以“复归于道”为核心,同时老子强调修身即是将道修诸于身,使得主体内在感通“道之性”、外在践行“道之用”。进而表明,老子修身之理路的实践面向和彰显个体生命的真朴本性的研究目的;也为个体生命在面临身与心的分离时,提供身心相交养的路径。     

朱子的“气质之性”及其工夫论意义

张载和程颐的"气质之性"是气性,它与超越的"天地之性"相互独立互不隶属;朱子的"气质之性"和"本然之性"则根本是同一种性,"气质之性"是"本然之性"在气质之中呈现出来的样态,亦即现实中只存在"气质之性"。相应于对"气质之性"涵义的改变,朱子尤其重视气质对本然之性的影响,反对直接把握大本,以免认粗气为妙理,因此,朱子更加注重格物穷理的过程。     

张载人性论的内在关系

张载的人性论是由“天地之性”和“气质之性”两部分组成的。天地之性是纯善无恶的,它的善性具有两个基本的特征,一个是“仁”,一个是“诚”。纯善无恶的天地之性主要是说明人类有共同的潜在的善的本性。气质之性是善恶混,它主要是说明个体人的品质不齐的原因和根据。它们之间是一种本然、实然和应然相统一的动态关系。     

张载人性论的内在关系

张载的人性论是由“天地之性”和“气质之性”两部分组成的。天地之性是纯善无恶的。它的善性具有两个基本的特征，一个是“仁”，一个是“诚”。纯善无恶的天地之性主要是说明人类有共同的潜在的善的本性。气质之性是善恶混，它主要是说明个体人的品质不齐的原因和根据。它们之间是一种本然、实然和应然相统一的动态关系。     

李二曲人性论思想探微

二曲作为关学的终结者,其人性论思想直接来源于张载的人性二元论,但并不是简单继承,他进行了发展和改造,以传统人性本善的德性主义人性论为本质,吸收阳明学的性无善无恶为本体,最终将人性二元论推向一元论.