互联网江湖

<正>江湖的称谓最早是由庄子提出的,出自《庄子大宗师篇》,原句为"泉涸,鱼双与予处于陆,相濡以沫,不如相忘于江湖"。而后,古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道:人在江湖,身不由己,更成为惊世之言。至此,江湖的称谓为更多的人接受,也有了更深更广的内涵。最终,还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结:有人的地方,就是江湖。互联网是个虚拟的世界,但网上的"一草一木"也是与现实生活中的一切实体一一对应的。故而,有人说,互联网也是江湖。不过,互联网江湖不比寻常事物,其间风云瞬息万变。     

对牟宗三《才性与玄理》道家诠释的方法论反省

牟宗三《才性与玄理》以郭象无道体的哲学立场诠释庄子之学,并及于王弼、老子之学,关键在于撤销了道家有实体义的哲学立场,并认为王弼讲圣人体无,是高孔子于老子,又以郭象的迹本之论,汇入儒家的境界之中,认为儒家的圣王,表面之辛劳是迹,而神仙意境方是其本,既吸收魏晋道家有用于儒家的理论,又以此高儒贬道.就此而言,既曲解了道家老庄、王弼之学,也对儒道对比的问题,有了失当的理解.本文将针对这些问题进行讨论与反省.     

试论庄子的形神观及其对古代文论的影响

"形神"理论是一个极其古老而又历久弥新的话题,其内涵也是随着社会和艺术的发展而逐渐丰富.庄子较早明确提出了形神问题,他重神轻形的形神观,从理论上为日后我国文学艺术理论的形神观奠定了基调,产生了深远的影响.     

寒潭鹤影

庄子曾讲过一个关于影子的故事。有一个人讨厌自己的影子,他动,影子跟着他动,他跑,影子跟着他跑,他拼命地跑,想摆脱影子,但就是摆脱不掉,最后累死了。庄子说,你为什么不到大树底下去悠闲地休息,在大树下还有影子吗?在庄子看来,世界原来是虚幻的,世人其实就是与影子比赛,与一种虚幻不实的力量角逐。人生天地之间,就像     

庄子与中国书画

庄子不光是我国古代著名的文学家、哲学家,同时也是美学家。庄子的美学思想深刻地影响着中国书画的发展。研究庄子美学思想,探讨庄子与中国书画的渊源,是一件有益于中国书画今后发展的事情。     

品味和谐 让学习成为一种享受

惠施与庄子有一段经典的对话： 惠施：你认为世界的至美之道是什么？ 庄子：植物该长绿叶的时候就长绿叶,该开花结果的时候就开花结果,该落叶的时候就落叶,鸟儿就该在天上飞翔,鱼儿就该在水里游走,走兽就该在森林里奔跑,万物该什么样子就什么样子,这就是至美之道。     

心斋·吾丧我·无己·坐忘·虚己——《庄子》相关范畴考辨

心斋、吾丧我、无己、坐忘、虚己均可通道但各有侧重点:心斋重在斋,与虚己近;吾丧我重在丧;坐忘重在忘,但比余者层次高,与虚己较近;无己重在己,直接和逍遥相关;虚己可蕴涵它者。"我""己""无"的原始意义和文本背景揭示了欲朝向庄子式的逍遥必须丧我、无己,而找回真吾也需从我、己开始。     

试述《庄子·逍遥游》的主旨及产生缘由

庄子是战国时期著名的思想家,道家学派的重要代表人物。《逍遥游》是《庄子》的代表作之一,它集中反映了庄子的自由思想。通过对《逍遥游》一文的分析,揭示出庄子心中的自由是无所待、绝对的,要达到这种自由境界,就要做到无名、无功、无己。庄子的这种自由观产生是与其所处的时代及生活环境是密切相关的。     

庄子《逍遥游》美学思想初探

《逍遥游》是《庄子》的首篇,也是庄子哲学思想和美学思想的纲领,其生命哲学和生命美学是统一于个体自然性、主体精神性和心灵开放性的两个方面,前者主要在于理性认知和对现实世界的超越,后者主要在于审美描述和对理想境界的追求。《逍遥游》的美学思想主要表现在:第一,对美和美感的无限性的追求;第二,对审美境界的无限性的构建;第三,对审美意蕴的无限性的创造。     

先秦道家和谐思想溯源与辨析

道家思想作为中华传统文化的一部分,其发展历程有起有落,当过治国思想,也曾被世人抛弃,但思想中的精髓于今仍有不可磨灭的价值。本文分为两大部分,第一部分主要论述先秦道家和谐思想的萌生与发展,包括老子、庄子对道家思想的贡献以及道家思想的发展历程。第二部分汲取道家思想精华,论析道家思想的基本内容,从天人、人人以及人自身等方面探讨。