吃吃喝喝两大师——林语堂与张大千

林语堂是著名的作家、文学大师;张大千是著名的美术家、国画大师。两人虽在不同的艺术领域耕耘,但他们都有一个共同的爱好:喜欢美食,都是出了名的美食家。两位大师交情颇深,尤其是在国外生活期间,偶有相见更是亲热无比,必然共享佳肴同饮美酒。所以,他们不仅有情缘,更有食缘,下面讲述的是两位美食家一次因缘际会的故事。20世纪60年代后期,一次,张大千由巴西路过纽约去欧洲办画展,他特别提了一个新鲜肥大的鲤鱼头来拜访老朋友。林夫人将它做成一道红烧鱼头菜,林语堂的千金相如也做了一道时鲜菜肴——“煸烧青椒”来孝敬这位从四川走出来的大艺…     

论林语堂美学观念中的“近情”精神

林语堂以对人的关爱为核心,以"近情"为原则,立足于人的现实生活来解决社会、人生中的各种问题;同时他还提倡直觉、感性的思维方式,坚决捍卫人文学科的应有权利。其美学观念体现出浓厚的"近情"意识和鲜明的人本主义特色。     

《京华烟云》中“道”之符码解读

《京华烟云》又译《瞬息京华》,是林语堂倾力之作。1938年,林语堂用英文创作了这部长篇小说,书中折射林语堂一生的儒道观,反映了林语堂推崇道家思想中达观豁然、心胸宽广的哲学理念。本文通过对《京华烟云》中两位中心人物——姚思安、姚木兰的命运轨迹和自身符码解读,透析林语堂在小说中所要表达的道家观念。     

福建：悠闲与争议

对希望逃离都市的人而言，福建拥有他们向往的闲适。漳州人林语堂对这种悠闲最有体会，正如他在《生活的艺术》所写：“享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。”     

北京朗琴园景观院落

朗琴园的设计以“自然与艺术”为主题，并以林语堂“最好的建筑是这样的，我们居住在其中，却感觉不到自然在哪里终了，艺术在哪里开始。”话语作为设计的最高境界。     

论林语堂在“语丝”时期的杂文创作

林语堂是《语丝》周刊所培养出来的杂文家.他在《语丝》的摇篮里摄取了丰富多采的艺术养料,在语丝派和现代评论派的笔战中,林语堂成了语丝派“打狗运动的急先锋”.     

林语堂的编、译、著

林语堂1927年至1936年在上海10年,以编写英文教科书和编辑中文期刊为主;1936年至1966年在美国30年,以英文著述和翻译为主;1966年至1976年在台北10年,以中文写作和编撰辞书为主.林语堂终生都是自由职业者,他手中有中文和英文两支笔,在编辑、翻译、著述三个领域中穿梭行进,滚动发展."向中国人讲西方文化,向西方人讲中国文化",硕果累累,堪称大家.以编、译、著为经,以沪、美、台三个时期为纬,分11个门类,总结了林语堂的一生"两脚踏中西文化,一心评宇宙文章"的非凡成就.     

食物改变你自己

食物影响性格 食物与人的性格形成有着微妙的关系。幽默大师林语堂在他《生活的艺术》一书中．曾经提到他对食物与性格关系的见解：素食的人终身以管自己的事为主．而肉食的人则专管别人的事为主。肉食者的特点是喜欢格斗．操纵、欺骗、斗智以及先下手为强．而且都出之以真兴趣和全副本领：而素食者较为善良、沉静。     

浅谈《西游记》筵席与食俗文化

林语堂幽默地把人类历史的演进比喻为《西游记》。＂人类历史的演进和那些半人类的动物到西天参圣的行程,真是多么相似啊——孙悟空好似代表人类的智能,猪八戒代表卑下的天性,沙和尚代表常识,玄奘法师则代表智慧和圣道。在这个由人类到神佛的参拜旅程中,人性脆弱的本能、愤怒、复仇、暴躁、肉欲、不宽恕,尤其是自大和不谦逊的本能不断地暴露出来。     

"伊甸园"的追寻与失落--林语堂小说《红牡丹》解读

至情至性的红牡丹毫无愧色地追寻灵肉和谐的完美爱情,但是理想的“伊甸因”终究难寻,因为在男权社会中,女性对美好幸福生活的向往与追求只能是幻想。不管林语堂的主观意愿如何,但客观上《红牡丹》文本却透射出另一个信息,林语堂对女性的审视仍然没有摆脱“男性中心视角”,林语堂思想中仍然有男权文化的痕迹。这是“伊甸因”失落的真正原由,同时也引发人们对现实沉甸甸的思考。