排序方式： 共有6条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1
1.
《论语·里仁》:"贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。"历来多有歧解。解决这个问题的关键在于对"得"的理解。若将"得"理解为"有得、得利",则非常通畅。而"得之"的"之",是代词,位于动词"得"的后面,意义已经虚化,主要起强调动词的作用。此句义指:贫与贱,是人人都不希望得到的,但如果不按正道而得利,君子将不去除贫贱(即安于贫贱)。孔子的言行,恰好证明了他的这句话。 相似文献
2.
3.
《Planning》2013,(7)
本文主要以《论语》第四篇《里仁篇》为重点研究对象,通过对该篇内容的详实分析,以概括"仁"的具体内容;再在整部书的基础上,从礼、乐、诗这三个角度切入,证明儒家传统文化中"仁"的基础地位。最后通过对"仁"与"美"的关系论证,得出孔子"里仁为美"的基本美学思想。 相似文献
4.
《论语·里仁》:"贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。"历来多有歧解。解决这个问题的关键在于对"得"的理解。若将"得"理解为"有得、得利",则非常通畅。而"得之"的"之",是代词,位于动词"得"的后面,意义已经虚化,主要起强调动词的作用。此句义指:贫与贱,是人人都不希望得到的,但如果不按正道而得利,君子将不去除贫贱(即安于贫贱)。孔子的言行,恰好证明了他的这句话。 相似文献
5.
孔子的美学思想朴实且具有深远的意义。在美善关系问题上,体现在美与善的统一、文与质的统一上。孔子追求尽善尽美是儒家美学思想的核心内容,也是艺术的最高境界。《论语·八佾》:"子谓《韶》尽美矣,又尽善也。谓《武》尽美矣,未尽善也。"孔子认为,美与善具有辩证统一的矛盾关系,他认为"尽善"并不等于"尽美",美并不同于善,美具有其相对独立的存在价值,但又认为美与善相比善才是根本。《论语·里仁》中"里仁为美",孔子认为"美"应该以"仁"为基础,即具有善的内涵,才有社会的意义和价值,他主张既要"尽美",也要"尽善",美与善要实现完满的统一。孔子的美学思想对后世产生了深远的影响,美与善的统一在艺术上要求内容与形式的高度统一。在现代建筑设计中,孔子的美学思想应体现在以一种全方位为人服务的建筑设计理念出发,不仅有"美"的外观,更应有"善"的内涵。 相似文献
6.
1