中山祠堂的格局与样式探析

以中山的祠堂建筑为考察对象,在对219座祠堂进行田野调查的基础上,探讨了现存祠堂的布局形制、头门立面样式的类型特点及其形成的原因,总结归纳了祠堂的地域性特征,以期从建筑及其历史文化的角度认识中山地区的祠堂建筑。     

岭南广府祠堂梁柱研究——以珠海唐家湾镇为例

我国有着众多历史悠久的村镇,这些村镇保留着丰富的历史遗产,珠海唐家湾镇便是其中之一。古镇目前保留着许多历史建筑,如祠堂。它不仅是宗族的象征,更是宗族文化中心。祠堂既是严肃的祭祀供奉祖先的空间,也承担着族内议事的功能,同时也是传统村落内形制最高、工艺材料最考究的建筑。从祠堂的规模和构造上,可以明显看出这个家族兴旺与否。梁柱犹如祠堂建筑的“骨架”,代表着岭南广府地区营造技艺的水平。文章以珠海唐家湾镇的祠堂建筑梁柱为例,着重分析柱身、柱础、瓜柱梁架、博古梁架、虾弓梁、雀替、梁头七大部分,希冀为后续广府乃至岭南地区同类型建筑物的修缮或翻新提供样式和形制上的借鉴与思考。     

厦门传统祠堂建筑木构架类型研究

闽南地区文化多样、匠派有别,在历史发展的过程中,为适应不同的使用需求,产生了多种传统建筑木构架形式.文章在已有研究的基础上,以厦门传统祠堂建筑木构架为研究对象,结合实地调研和文献梳理,总结、归纳不同空间常用的四种构架类型及特点,以期充实传统祠堂建筑的研究体系,为厦门地区的历史建筑遗产保护提供参考.     

陈家祠的建筑装饰艺术

坐落在广州市中山七路的陈家祠堂,为广东72县陈姓的合族祠及书院,建于清光绪十四年至二十年(1888-1894年)。现为广东民间工艺博物馆所在。祠堂占地13200M~2,主体建筑坐北向南,中轴对称,呈三进三路六院九堂十厢布局。陈家祠在建筑技术和建筑艺术上均有很高的成就,现     

兰溪传统民居的构成序列

该文从兰溪传统村落的广场，街亭，骑楼，庙宇，及道路，水系等公共空间的主要构成要素，祠堂，住宅的院落空间序列及其建筑的梁架，屋面，斗拱，柱子，地面，装修等结构方面探讨了兰溪传统民居的构成序列。     

珠三角广客民系祠堂建筑特色比较分析

广府和客家为珠江三角洲地区两大主要民系.两大民系因历史成因、文化等方面差异而导致祠堂建筑在祠宅规划、建筑形制、装饰装修等宏、中、微观三层面的差异.本文从此三层面比较分析二者祠堂建筑文化的区别与联系.     

珠三角广害民系祠堂建筑特色比较分析

广府和客家为珠江三角洲地区两大主要民系。两大民系因历史成因、文化等方面差异而导致祠堂建筑在祠宅规划、建筑形制、装饰装修等宏、中、微观三层面的差异。长文从此三层面比较分析二者祠堂建筑文化的区别与联系。     

南粤祠堂建筑特色浅析——以广东省中山市二祠堂为例

本文在对南粤地区多处祠堂建筑进行调研的基础上,以广东省中山市南镇陈氏宗祠和南区功建铁城梁公祠为例,从建筑空间与装饰两方面分析了南粤地区祠堂建筑的普遍特征,进而探讨了祠堂建筑所蕴含的文化价值。     

民居建筑的插梁架浅论

过去建筑史学界对传统建筑大木结构的调查与总结不够详尽,尤其是对民居、祠堂、书院、会馆等民间建筑更是论述的不够,仅从大略的概念出发,认为可分为两在体系,即抬梁架(北方)、穿斗架(南方)。在古建筑调查报告中,分析构架形式时也以此为据来命名地方各式构架,实际并不能     

明清赣中吉安地区祠堂地域性建筑形制样式

明清时期吉安地区祠堂是江西地区祠堂的代表,目前保存较为完好,是研究江西地域建筑文化的典型范本。该文研究了吉安祠堂的地域性建筑形制,在二者基础上指明了吉安地区祠堂是江西会馆在其他地区传播的祭祀原型。该文所引用的大量图片都是来自于现场建筑测绘的一手资料,在研究中,通过对图纸和尺度的分析论证,结合吉安地域建筑历史文化,得出吉安祠堂的建筑形制样式有大式、中式、小式三种,在向外传播中,吉安祠堂的喜鹊筑巢的门楼样式成为代表性地域建筑样式。传播性视角的切入,为后续进一步研究江西会馆建筑提供了理论基础。     

当代社会环境下的寺庙建筑设计初探--以天津市报成寺为例

本文通过对寺庙建筑经典布局及历史沿革的论述，说明了“伽蓝七堂”制在寺庙设计中的核心作用，并在此基础上探讨寺庙设计的灵活性及稳定性。天津市报成寺设计是笔者主持的一个大型寺庙设计，已在建设中。本文通过此方案的解读进一步剖析在当今环境下，寺庙设计所应面临的问题和解决方式。     

汾阳王府规划方案设计

以历史人物形象和故事为主题节点,进行了仿古制"汾阳郡王府"及郭氏祖庙的规划设计,以期打造一个既供游人了解历史,欣赏历史专题建筑的博物馆,又作为研究郭氏谱牒学术的专业场所。     

四川遂宁广德寺历史沿革

在实地考察和文献研究的基础上，针对当今学术著作、历史文献中关于广德寺现存部分的记述进行了整理分析，尝试探析了广德寺的基本布局及其演变过程，以使人们对广德寺有进一步了解。     

《白鹿原》祠堂的场所精神

文学作品中的故事情节往往离不开生动的建筑场所,然而文学语言的描述,往往无法满足读者对于建筑场所的空间感受,大部分借助于读者自身的想象。因此,本文试从场所精神的角度解读白鹿祠堂,包括：白鹿祠堂与白鹿原的环境关系、祠堂的格局、祠堂里发生过的故事以及祠堂的最终命运四个方面,阐释了祠堂与自然、人、社会的巧妙关联性。从而,较全面的再现白鹿祠堂的场所性与空间感,为研究文学作品中的建筑场所提供一种可探讨的思路。     

浅谈祠堂建筑的人文精神

论述了祠堂建筑的演进及功能,探讨了祠堂的社会教化意义,指出祠堂建筑的演进及其功能与“自然、人文、人伦”相通,有提高人之精神、兴发人之志气、开辟人之智慧之源的影响力。     

民国傅公祠的多元建筑语言

介绍了民国傅公祠西部祠堂院和东部接待区的建筑组织方式和建筑形式处理,并对其多元的建筑语言现象及产生原因进行了剖析,从中得出民国傅公祠四种建筑语言处理方式,以期为同期相关的建筑研究提供参考。     

祭祀制度与祠堂建筑

通过介绍历朝历代祭祀制度的修改和变更,以龙川胡氏宗祠建筑为例,讲述中国祠堂建筑"殿、寝、门、堂"之制的特点,为进一步研究祠堂建筑提供了参考依据。     

浅释龙氏家祠选址和规划中的风水意象

龙氏家祠是民国时期云南省主席龙云为祭祖所修建,是云南民国时期云南建筑艺术的杰出代表。该文通过龙氏家祠用地的外部山川概貌和周围环境的叙述,从风水形势法觅龙、查砂、观水、点穴等诸意象表述和揭示为何龙云母亲墓地和龙氏家祠选址于昭通迴龙湾这一地方,并且概要分析了龙氏家祠建筑群的规划与建筑设计亦受风水学的影响。通过该文希望重视中国建筑风水学,保护自然景观和生态景观。     

张家界普光寺的建筑艺术多样性分析

指出张家界普光寺是一座具有艺术多样性的寺庙建筑,它集寺、观、阁、祠等建筑形式于一体,汇释、道、儒、武等宗教文化于一流,保留了宋、元、明、清各朝代的建筑装饰艺术,并从普光寺的建筑艺术多样性着手进行了分析。     

试论近代潮汕祠堂建筑装饰

结合潮汕地区地域特色和人文历史,探讨了近代潮汕祠堂建筑装饰工艺特点,从装饰风格、装饰技艺、审美特征三方面阐述了近代潮汕祠堂建筑装饰工艺的多样性和特殊性及其艺术效果,得出其典型特征为＂礼乐相济＂的结论。