庄子之“美”与绘画

"道可道,非常道",美无法言说,庄子否定世俗之美,主张以直觉的观照和精诚的感悟体会美的本然状态。庄子之"美"是一种自然之美、至真之美,是一种天人合一的境界,其造就了中国绘画发展史中一种独特的审美风格。庄子的美学思想实质上回答了一个基础问题——"什么是美"。该文试图对庄子的美学思想进行反思,庄子美学对于绘画艺术的影响深远。     

吕惠卿《庄子义》的心性论探讨

吕惠卿《庄子义》一书以儒学家的视角对庄子思想进行了阐述与发挥。其中关于"心性论"的探讨集中了儒道合一的思想,其以"心"为孟子心性论与庄子心知观的融合,以"性"为庄子"性德反修"的"本性"与儒家"内圣外王"的"天性"融合,最终强调"心性合一"的总体呈现,利用"情"代替"知",溶解掉《庄子》"本性"与"心知"的矛盾,使得儒家学说占据上风,为宋代"以儒解庄"增添了新的活力。     

从庄子思想看中国现代海报设计的“价值取向”

庄子提出的"以物为量"、"以天合天"等哲学思想对现代海报设计思想与设计文化的发展有着重要的推动作用。对中国海报设计的"价值取向"有着重要的指导作用。本文从庄子思想出发对现代海报设计的"价值取向"进行了初步的分析与研究,提出了海报设计的三个层次的价值取向,即形与色的价值;保持自然物性之审美价值;精神价值与文化价值。老庄哲学以"道"为核心,主张顺应自然,追求天人合一。将老子的精神发展到高峰形成道家正统的是庄子。庄子是老子思想的继承     

论“道法自然”思想对我国道教建筑的影响

正道家思想作为中国传统文化的一部分,他的创始人老子、庄子的道论被后世的张道陵等道人奉为"经书"。其中影响最为显著的是道教所主张"道法自然"的思想,它最终形成了独特的道观建筑文化。道家思想在我国传统文化中有着非常重要的地位,影响了社会生活的各个方面,其中在建筑领域的影响主要集中表现道观及道观园林等方面。道教建筑作为物化了的文化,从传统聚落的形态,到建筑空间、庭园,甚至建筑工艺技术方面和装饰方面,都渗透着道教思想的影响,其中表现最为突出就属"道法自然"的思想在道教建筑上的运用。     

声·乐·景——基于"天籁之音"理念下的庄子声景美学研究

《庄子》中提出人籁、地籁、天籁"三籁之说",结合现代声景理念,挖掘庄子音乐美学思想中的声景理念,探讨声景的类型、构成与特点。重点分析"咸池之乐"的声景营造的递进过程,得出庄子哲学中"听者要有‘听之以气’的道化体验,而环境要遵循‘法天贵真’的美学法则,声音要达到‘和’的理想境界"这一"天籁之音"声景美学思想的主要内容,以期对传统造园及现代声景研究给予一定的理论启示。     

再进桃花源——试谈“桃花源”理想世界的文学创作思维范型

陶渊明在其代表作《桃花源记并诗》中,塑造出了一个理想世界"桃花源"。对于这一理想世界产生的原因,古今学者颇有立论,但所论之处多从其产生的思想根源、社会根源等角度着手,而从其文学创作思维范型的角度论及"桃花源"产生者却少有其人,拟从陶渊明先生是在《硕鼠》一诗、《论语》中曾皙言志的道白、《庄子》中的"寄言"的文学创作思维范型,"入其垒,袭其辎"的综合加工和融进了他所生存时代的社会生活的基础上再度创作,是对这三者超越的基础上,形成的一种新的文学创作思维范型,从而为"桃花源"诞生作一新的论说。     

浅析老庄思想中的“道”与艺术精神的潜在联系

在道家的思想中,老子与庄子所创立的最高概念即"道"。道家思想主张"天人合一"和"以无为有"的价值取向,秉持"道法自然"的态度,这些都对现代艺术设计的创作思维和方法起到了重要的指导作用,并与艺术精神之间存在潜在联系。     

浅谈嵇康“越名教而任自然”的美学思想

魏晋时期,哲学上玄学盛行,崇尚思辨,《声无哀乐论》是嵇康所作的一部划时代的音乐美学论著,南朝文学理论家刘勰盛誉该文是师心独见,锋颖精密。《声论》中"越名教而任自然"的思想,进一步关注了人的自然之性,注重人的精神境界。     

白·ZS Lab

正白丨观念性的白东方的白从来都是一种观念,从中国画白描技法到泼墨留白意象,直至"白"通过宗教上升为观念性的"空",至此算是一个集体思考的里程升级。回溯庄子在《人间世》讲"白":虚室生白,吉祥止止。庄子的"白"其实是有功能性的诉求的,他试图用"白"讲解一种通融自如的处世关系,"白"是其立身之道。于是,     

“无动而不变,无时而不移”——浅析中国画的内涵表达

"无动而不变,无时而不移"是庄子思想的最重要部分,也是庄子的处事态度。庄子思想对中国文化有着很深的影响,尤其对绘画的影响较大。具有独特风格的中国画,将庄子这一思想内涵表达得淋漓尽致。无论是举世闻名的《清明上河图》,还是小有名气的《鹰鹊图》,都是"无动而不变,无时而不移"的具体表现。中国画家对庄子思想内涵表达手法不同、题材不一,但对表达庄子思想的主题始终是乐此不疲的。     

中国传统木结构建筑的可持续性思考——以王澍“水岸山居”为例

正可持续性建筑源于天人合一的思想。《庄子·齐物论》云:"天地与我并存,万物与我为之"。意思是宇宙之气永远处于整齐、和谐、有序的运化之中,这与庄子所谓"通天下之气"是一个意思。可见,人与天的关系实质上是人与自然的关系。以老、庄为代表的道家认为:天与人原本就是合一的。道家就以"究天人之秘,合天人为一"为根本。老子《道德经》曰:"人法地,地法天,天法道,     

论庄子的精神实践

道家重视精神与身体的关系,认为精神和身体能够相互影响,而且更加注重精神的作用,通过精神的自我改造可以体道、悟道,进而能够遵道而行。庄子思想中贯穿着精神实践的思想,其中蕴含了具体的精神实践路径,体现了其精神实践思想的过程性特征。     

《诗经》与《庄子》中“鸟”意象之比较

先秦时代,人与自然联系紧密,《诗经》与《庄子》中均有关于鸟类的大量记述。"鸟"之意象,对《诗经》和《庄子》的艺术表现都起到了重要作用。但比较二者艺术风貌,《诗经》与《庄子》中的鸟类意象也大有不同,总体来讲,主要体现为以下几个方面:从内在意蕴上看,《诗经》中的鸟多被寄托情感,《庄子》中的鸟多寓意思想;从创作方法上看,《诗经》中的鸟多为客观描写,《庄子》中的鸟多为主观虚构;从功能作用上看,《诗经》中的鸟多是情感媒介,作比起兴,《庄子》中的鸟多是说理工具,论道明意。     

试论庄子《逍遥游》的思想

《逍遥游》是《庄子》的首篇,也是庄子哲学思想和美学思想的纲领,其生命哲学和生命美学契合于道,本文探讨了人的内在生命和心灵空间的无穷开放的哲学核心和超越现实获得与宇宙交融统一的审美至境的美学核心。     

学富五车和才高八斗

<正>我们今天常以"学富五车"和"才高八斗"这两个成语来夸赞一个人的知识渊博、才学高深,但如果追根寻源查其出处,这两个词其实并不同义。"学富五车"出自《庄子·天下》篇,原文是:"惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。"不难看出,庄子在这里对惠施是持批评态度的,你虽藏有很多书,但却未能博采众长,立一家之言,而且作文立论也不得要领,说不到点子上。爱读书自然是     

听庄子讲故事:弃名忘利 坚守本性

<正>春秋战国时期的诸子百家中,儒、道、墨、法是影响最大的四大学说流派。庄子是道家学说的主要人物,他与道家始祖老子并称为"老庄",他们的哲学思想体系,被学术界尊为"老庄哲学"。庄子的文采更胜老子,其代表作《庄子》被尊崇者演绎出多种版本,名篇有《逍遥游》《齐物论》等。庄子的想象力极其丰富,语言运用自如,灵活多变,能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。作品被人称之为"文学的哲学,哲学的文学"。例如,     

以中国画为例浅析“技进于道”与“形而上者谓之道形而下者谓之器”的关系

在《庄子》中,有一些故事揭示了"技"与"道"两者之间的关系。在中国画的学习与创作中,同样存在"技进于道","道"是"技"熟练到最高境界的结果,技法是伴随着"道"的审美趣味不断发展且日渐成熟的,"技"与"道"共同促进了中国绘画艺术的不断发展。     

管窥《老子》、《庄子》音乐美学思想的异同

道家学派的两位主要创始人——老聃(老子)与庄周(庄子)以及反映他们主要思想的《老子》、《庄子》是研究道家美学思想最重要的资料。其中,《老子》的"大音希声"及《庄子》的"至乐无乐"、"法天贵真"等论述又都内含着深刻的富有哲理性的音乐美学思想,而且《庄子》的音乐美学思想在某种意义上来说是建立在《老子》的音乐美学思想基础之上,对《老子》既有一定的发展又有一定的改造与补充。《庄子》与《老子》的音乐美学思想既有共性也有个性。     

通向21世纪明清学术、思想研究的新范式——《戴震、乾嘉学术与中国文化》的主要论题及其延伸性讨论

在通向21世纪明清学术、思想研究新范式的道路上,《戴震、乾嘉学术与中国文化》在充分总结和评述前人研究成果的基础上作出了有力探索,特别是在某些重要方面突破前人之见并形成比较系统的观点。该书论明,以戴震为代表的乾嘉学术有其哲学形上学方面的追求,且这种追求以"气化即道"的新道论为基础。与此相应,乾嘉学术内在地包含了一套哲学方法论即"人文实证主义"。"气化即道"以及"人文实证主义"的说法揭示出乾嘉学术、思想的独特性,并展现出中国传统学术的现代性价值和通向现代学术的可能性。在"现代性的宏大叙事"模式和话语的支配下,该书体现了宏阔的思想视野和知识视野,但其主题不够突出,这限制了讨论的力度以及深度。     

浅谈庄子之“游”与文人“墨戏”

文人画家在"游戏"中创建了一个可以证明自身价值和存在意义的世界,这种"游戏"建立在孔子的"游于艺"、庄子的"逍遥游"的思想之上。文章主要从庄子之"游"的思想出发,探讨其对文人"墨戏"的影响,以便促进人们对传统文化的传承,并对当今绘画现状进行有效的改善。