"疯癫"群像的背后——戏剧《李尔王》的福柯式解读

疯癫意象是文艺复兴时期文学史上独特的文化符号,福柯从知识考古学的角度考察"疯癫"的历史.<李尔王>一剧,刻画一组"疯癫"群像,以福柯的理论加以分析,会发现莎翁既高扬"疯癫"的地位,借以警惕理性主义的过度发展对人的异化,又倡导公平、正义之高贵理性的复归,"疯癫"既体现宿命的悲剧性,又与理性相互纠葛、对话,达到内在的统一.     

心理现实与灵魂呈现——论陀思妥耶夫斯基笔下卡拉马佐夫式的疯癫

陀思妥耶夫斯基是十九世纪俄国最著名的作家之一.小说<卡拉马佐夫兄弟>是他艺术最高成就的代表.小说中几位不同"卡拉马佐夫"内心对于现实与灵魂的冲撞以及最后陷入疯癫式的悲剧,反映了陀思妥耶夫斯基内心信仰与现实矛盾的不可调和.本文分析陀思妥耶夫斯笔下卡拉马佐夫式的疯癫,借助福柯的疯癫学理论,从疯癫的这一视角再次认识陀思妥耶夫斯基思想的光辉.     

论福柯现代性视野下的文艺美学思想

文章根据福柯的哲学思想,以"作者"的地位为起点评述他的"后"现代文学艺术观:没有人关心"作者",只有"作者的功能"在发挥影响.他把文艺作为权力表达的隐喻,把制作自身作为审美的原则,同时又不妄想超越现实,把瞬时、变化、偶然、断裂作为表达的主题.这正好印证了福柯的现代性理论:一种直面危机的自我批评的讽刺态度.     

论福柯的身体政治美学

18世纪,政治问题和美学问题同时进入西方现代性思想的核心,并构成隐秘的联系.从现代性范畴来分析福柯的身体美学,整个美学史的诞生及发展无不与肉体的话语相关,美学不仅具有解放的力量而且是一种有效的政治领导权模式.从鲍姆加通到康德,美学都隐含着政治因素,关注身体就成为现代性的一个重要原则.福柯的"身体"是一种"政治结构",他将身体和身体以外的政治经济学连接起来,身体既是审美的,又是政治的,界限与超越构成了身体与权力亲密无间的张力空间.     

福柯的话语观及其对中国软实力建设的启示——以1993年以来国内学术界关于中国软实力的话语为例

福柯将话语视为一种秩序的存在,具有结构性权力,能够塑造主客体对知识的理解.以福柯话语理论为分析框架,对学术界关于中国软实力的话语进行分析后可知,以文化为核心的中国软实力建设的话语取得了成功.中国软实力的话语是我国软实力建设的一个方面,从话语角度也可为提高我国软实力提供启示.国内学术界关于中国的软实力的话语存在一定的被动性,体现为对美国话语的附着和回应.在国际话语传播实践中,我国应该有意识地向外界进行话语传播,对中国软实力话语进行主动建构.     

"夹缝"中的奥菲利亚

柔弱的奥菲利亚用疯癫和死亡对抗社会的不公和黑暗,她的悲剧命运不仅是封建礼教的结果,而且是社会环境冲突的必然:奥菲利亚的命运推动着剧情发展,在哈姆莱特复仇中起到了重要作用.     

爱德华·赛义德《东方主义》中的矛盾

80年代末,不仅是质疑赛义德在《东方主义》中对个别作家或学科的解释,就连其提出的假设——政治的和方法论的——也受到了质疑。直到1900年,对《东方主义》的评价日益暴露出其论点的多种多样、根深蒂固的矛盾：即赛义德企图把传统马克思主义文化理论的各个方面与福柯的理论结合在一起的结果。马克思主义文化理论尤其现实主义的认识论和把权力当做镇压工具并代表了一定的物质利益而工作的传统看法;福柯的理论则把权势的话语和语言当做决定社会实际的主要因素,把权力看作是按照其＂社会利益＂＂偏离中心＂＂非人格化＂并且是专断的。     

真实的仿真——《对面是何人》中的虚构与真实

《对面是何人》给我们讲述了一个完整的为梦想而＂不疯癫不成魔＂故事,故事情节的虚构的成分显而易见,但作者采用穿插叙述人评论话语及人物内心思索过程的展现,在对细节描写和人物话语的处理部分则时时刻刻体现了其对现实社会的真实的仿真。在虚构中体现真实,一如作品的题目＂对面是何人＂一样,曾经熟悉的身影近在眼前,却又似乎陌生,似假似真,让人模糊了双眼。     

论美德伦理的话语立场与主体意识——兼论美德伦理的现代意义

从马克思唯物论的历史观与福柯话语理论的分析视野出发,对美德伦理学的话语立场与主体意识进行了批判性审视,指出其话语立场与主体意识的等级社会基础,并深入分析了这种美德理想的表层话语与内在利益结构之间的二重性.在现代社会,美德伦理的话语立场与主体意识已经失去社会基础,但其适应现代社会基本价值观的部分美德理想仍有着一定的实践价值.     

葛兰西论侦探小说——兼及福柯关于犯罪文学的话语分析

葛兰西从美学高度分析了侦探小说的商业性.提出应从"实际的和文化的、政治的和道德的"等方面分析侦探小说流行的原因.葛兰西最与众不同之处在于,他实际上将侦探小说视为"人民一民族"的文学的一个部分.福柯的话语分析则表明,侦探小说、或者犯罪文学是围绕着权力展开的话语实践转型的产物,并在诸多社会层面产生与之相关的话语效果.二者的分析有趣地勾画了侦探小说历史流变的谱系.     

规训·惩罚·抵抗——论《看不见的人》中的权力关系

在白人占支配地位的社会结构中,权力问题是理解黑人主体性的一个关键因子.以福柯的微观权力理论解读<看不见的人>中的权力关系,以揭示微观权力如何通过规训黑人的身体和灵魂,塑造关于"白人至上"和"黑人低劣"的种族话语,这种话语继而演变为一种支配意识形态,成为黑人身份认同的羁绊;黑人在争取自由的过程中,抵抗成为黑人的一种重要的社会实践,在抵抗中,黑人复苏了自我意识,重塑了主体的独立.     

"坦白"仪式的文学呈现——再论《简·爱》叙述者与读者的关系

夏洛蒂·勃朗特的小说<简·爱>中,简·爱的女性个人叙述声音使得小说成为女性主义批评的经典文本,叙述者"读者啊"的呼唤也成为文本的一个重要叙事特征.借助福柯关于"坦白"仪式的论述,将<简·爱>读作"坦白"方法论的范例,以此理解叙述者与读者的关系问题.文本成为叙述者的坦白过程,一方面是叙述者作为坦白者确立身份,另一方面是读者作为聆听者确立权威.文本意义在作为坦白者的叙述者和作为聆听者的读者二者相互作用中产生,同时也展示了夏洛蒂的叙事观念.     

带有中心值的百分数的公差的表示

对于量值的公差,当上、下公差相同时,无歧义的表示方式,可以使用带有公差的中心值,例如：100kPa±L5kPa或（10±＋5）kPa,50．2mm±0．2mm或（50．2±0．2）mm。但对于带有中心值的百分数的公差,唯一正确的表示形式是“（n±m）％”,例如“（80±5）％”,任何时候都不得写作80±5％,     

带有中心值的百分数的公差的表示

<正>对于量值的公差,当上、下公差相同时,无歧义的表示方式,可以使用带有公差的中心值,例如:100 k Pa±5k Pa或(100±5)k Pa,50.2 mm±0.2 mm或(50.2±0.2)mm。但对于带有中心值的百分数的公差,唯一正确的表示形式是"(n±m)%",例如"(80±5)%",任何时候都不得写作80±5%,也不应写作80%±5%。前者已不是百分数的公差,后者则会产生歧义,有可能误将"±5%"理解成"80%     

带有中心值的百分数的公差的表示

<正>对于量值的公差,当上、下公差相同时,无歧义的表示方式,可以使用带有公差的中心值,例如:100 kPa±5kPa或(100±5)kPa,50.2 mm±0.2 mm或(50.2±0.2)mm。但对于带有中心值的百分数的公差,唯一正确的表示形式是"(n±m)%",例如"(80±5)%",任何时候都不得写作80±5%,也不应写作80%±5%。前者已不是百分数的公差,后者则会产生歧义,有可能误将"±5%"理解成"80%     

带有中心值的百分数的公差的表示

<正>对于量值的公差,当上、下公差相同时,无歧义的表示方式,可以使用带有公差的中心值,例如:100 kPa±5kPa或(100±5)kPa,50.2 mm±0.2 mm或(50.2±0.2)mm。但对于带有中心值的百分数的公差,唯一正确的表示形式是"(n±m)%",例如"(80±5)%",任何时候都不得写作80±5%,也不应写作80%±5%。前者已不是百分数的公     

带有中心值的百分数的公差的表示

对于量值的公差,当上、下公差相同时,无歧义的表示方式,可以使用带有公差的中心值,例如：100kPa＋5kPa或（100±5）kPa,50．2mm±0．2mm或（50．2±0．2）mm。     

伟大的品格 我们的节日

一、活动背景去年,在市委、市政府的高度重视下,在市委宣传部、市文广新闻局、市广播电视台等单位的鼎力支持下,＂伟大的品格,我们的节日＂五一系列活动取得了圆满成功,在全社会营造了＂劳动光荣、创造伟大＂的浓厚氛围。     

论孝的形而上的意义

＂孝＂贯穿于中国传统精神文化中,孝是中华民族的传统美德。通过分析春秋时期以孔子为代表的儒家学派对孝作出的阐释,得出了孝的基本内涵。善事父母是孝的基本内容和首要基础,孝不仅指对父母的孝,其更深层的含义是对长辈,他人,民族,社会的孝。孝是判断一个人品格,德行,道义是否高尚的前提条件。     

外伤性肝破裂的诊治的临床研究

目的:探讨外伤性肝破裂的诊断及治疗的方法.方法:回顾性分析在我科住院治疗的20例肝破裂患者的临床资料,其中非手术治疗4例,手术治疗16例.结果:本组死亡患者1例,死亡率为5%,其余均治愈出院,治愈率95%.结论:早期明确诊断和积极有效的治疗是提高外伤性肝破裂患者治愈率的重要因素,但应根据具体情况,采取适当的治疗方案,非手术治疗仅适用于Ⅱ级以下的肝破裂,手术是治疗Ⅲ以上肝破裂的主要方案.