借助大学音乐教学平台,学习与传承“武宁打鼓歌”

江西武宁县地处赣北山区,是一个山清水美,风景秀丽的旅游地,走进武宁就会看到满山翠绿,郁郁葱葱,清澈如碧的柘林湖水犹如仙境,让人流连忘返。与武宁山水同享盛名的还有已被列入全国＂非物质文化遗产名录＂的＂武宁打鼓歌＂。＂武宁打鼓歌＂起源于清朝乾隆年间,俗称＂锄山歌＂、＂催工歌＂和＂耘禾歌＂,是百姓在劳作时唱的歌曲。经历二百多年的发展演化,最后形成以武宁为中心,流传周边修水、铜     

湘南瑶族《盘王大歌》中“七任曲”的音乐特征

《盘王大歌》是湘南瑶族人民祭祀祖先盘瓠＂还盘王愿＂仪式时的主要唱本。它具有歌曲并存,集音乐、舞蹈、歌谣于一体的风格特征。本文主要从曲调特征、唱词特征和演唱特征三个方面对＂还盘王愿＂祭祀仪式过程中的＂七任曲＂进行了粗浅的分析。     

时代需要最新最美的歌——歌曲创作浅谈之一

人与歌相伴相随,人的一生都离不开歌。当你来到人世呱呱坠地时的第一声啼哭,那就是你生命之歌的嘹亮唱响。之后,妈妈的歌声伴你入眠,再后,人生旅途中歌声伴你成长。人们爱歌、唱歌,是与生俱来的。如今,随着人们物质生活水平不断提高,人民群众对精神文明（特别对歌）的需求与渴望,更是与日俱增。君不见无论是在公园、社区,抑或是广场、街巷到处都能听到快乐的歌声。各类不同层次、不同形式的民间艺术团、老年合唱团纷纷成立,如雨后春笋;各类选秀、歌唱比赛,搞得如火如荼。这种大有＂十亿人民十亿歌＂的高涨热情与社会良好氛围,也给了业余     

谈吴江庞山湖沈氏堂门赞神歌保护与传承的必要性

吴江庞山湖沈氏堂门赞神歌是存在于江苏省吴江市庞山湖地区的一种民间信仰活动,其保持着吴地神歌的原生态样态,具有鲜明的地方特色。本文就多元文化语境下的沈氏堂门赞神歌保护与传承的必要性进行了梳理。     

"歌花"与"歌骨"——苗族古歌传承的变异性与稳定性刍议

苗族古歌(也称苗族史诗)在苗族的历史进程中产生过重要影响.以往学界关注到了苗族民间艺人口述中的"歌花"与"歌骨"现象,并将之作为民间歌手的习艺方式进行了系统的讨论,但对其中隐含的古歌传承规律没有作更深入的阐述,也未将之上升到民间文学"稳定性"与"变异性"这一理论层面进行辨析,大都停留在简单的描述层面上,往往仅介绍古歌传承中存在着这一现象,也没有进一步从学理上进行理论抽绎.本文旨在对苗族古歌这一民间口头叙事传统进行研究,来分析整部古歌的流传、变异过程,重点论述"歌花"与"歌骨"背后所隐含的古歌的稳定性、变异性特征,以此来对民间口头传承文学中这两大特征进行初步探讨.     

侗族大歌的传承与保护

侗族人民创造出的侗族大歌乃是我国民族民间音乐中一颗璀璨的明珠。本文主要讲述侗族大歌产生的背景,以及现今社会的发展对侗族大歌所产生的影响,侗族大歌的传承与保护变得更加迫切,这样的文化遗产、艺术瑰宝一定要发扬光大。     

浅析北宋古琴曲《醉翁吟》

古琴曲《醉翁吟》,创作于北宋时期,是有感于欧阳修的《醉翁亭记》而创作,由苏轼填词后,成为流传后世的琴歌。音乐清丽、感情浓烈,情景交融,词曲均为上乘之作。     

突破阶级定位、追求革命理想——电影《青春之歌》中共产党员林道静形象分析

一般而言,虽然电影电视等艺术作品的创作必然会受到一定政治、文化等因素的综合影响,但却极少有人会把政治和艺术单独放在一起来研究。因此,在中国电影的研究中,对于其塑造的＂共产党员形象＂,也就成为了较少被人探讨的角色。本文将以电影《青春之歌》（陈怀皑,1959）为例,探讨共和国前期电影中的共产党员形象,本文认为这一时期电影中所塑造的共产党员形象往往是一个教导型的荧幕形象。对于这一问题的探讨,相信对于更好地认识我国的电影艺术也会有着举足轻重的意义。     

刘克庄“本色”说的词学观批评

刘克庄,是辛派词人的代表人物,具有比较丰富的词学思想。他在传统词学观的基础上提出了一种词学＂本色＂说,这种＂本色＂观不辨婉约词派和豪放词派,具有调和论色彩。其实质是强调词要在协律可歌的词体特征上,基于现实＂缘情＂而作。从刘克庄的创作实际来看,豪放词亦无损＂本色＂论所关注的＂缘情＂＂协律可歌＂＂流丽绵密＂之致。它是一种发展的词学观,但也存在着一些局限。     

论歌德入乐诗词的音乐性——以《五月之歌》（贝多芬曲）与《魔王》（舒伯特曲）为例

歌德被誉为＂诗中的音乐家＂,这说明歌德的入乐诗词具有浓郁的音乐性。本文以依据歌德诗词谱曲的艺术歌曲《五月之歌》（贝多芬曲）和《魔王》（舒伯特曲）为例分别从诗词内在音节节奏和外在结构韵律两个方面论述了歌德入乐诗的音乐性。     

黔东傩“过关”仪式的“他律”思想

黔东傩的＂过关＂仪式是一种象征性的活动。＂过关＂发端于人心中的＂关煞＂这个虚幻却千百年来左右人们思想的观念。这一心理形态有些类似于存在主义的焦虑却又并非完全相同。＂关煞＂的他律性与＂原罪＂的他律性的比较,让我们对＂关煞＂的功能有一个新的认识,了解到它对人的行为的约束作用。     

论《天真之歌》的和谐观

在<天真之歌>中布莱克用"土造水笔"重塑童心,开启了天国之门,充分表现了一种深广的宇宙和谐观,即人在心灵中有童心引导的与上帝关系之和谐,与他人关系之和谐,与大自然关系之和谐.<天真之歌>所蕴涵的和谐观与儒家思想内核具有契合之处,即人类心灵中主客体关系的内在和谐,人与人之间、人与自然之间关系的和谐.     

把遗产留给后代——做“原生态”民歌的守护者

众所周知,自从中央电视台第十二界青年歌手电视大奖赛将＂原生态＂唱法列入赛程、与美声唱法、民族唱法和通俗唱法并列参赛之后,＂原生态＂民歌乃至＂原生态＂一词便成为了学界竞相关注和谈论的热点话题。在学者的谈论中,不乏针对＂原生态＂民歌这一称谓的科学与否及其＂能指＂与＂所指＂、＂可比性＂与＂不可比性＂等层面而展开的激烈的争论,我觉得这种争论意义不大。事实上,＂原生态＂民歌与我们所熟悉的美声歌     

侗族大歌浅谈

1986年10月,贵州省黔东南民间侗族大歌合唱团走出国门参加了在巴黎举行的艺术节.侗族大歌轰动了艺术之都,艺术节执行主席在观看后激动的说:"在东方一个仅百万余人的少数民族能够创造和流川这种古老纯正,如此闪光的艺术,在世界极为少见".侗族大歌是我国民族民间音乐的一颗奇葩,是我国本土的复调音乐.本文对侗族大歌的起源、影响因素、特点及分类的详细介绍,并分析了当代影响侗族大歌发展传承的因素及传承的意义.     

非物质文化遗产保护的意义

众所周知,文化遗产有物质的、非物质的,我们更注重于后者,也即通常所说的植根、传衍于民众之中的＂民族民间文化＂。 经济全球化形势下的＂文化围城＂现象：放眼当今世界文化之发展,某种＂围城＂现象值得注意。     

谈徐渭《青天歌卷》问题

在书法史研究过程中,作品归宿有问题不是什么新鲜的事物,专家们对《青天歌卷》真伪的争论,已经不是作品本身的真伪问题。笔者以为,＂徐渭风格太多＂（真赝混杂）难以分清,应当引起我们足够的重视。     

女性的歌—凉山彝族婚俗音乐的“哭嫁歌”

四川南部的大小凉山在1952年建立凉山自治州,彝族支系多,且居住地方分散,青年男女结婚也因地各异有差别。在彝族中婚俗占据着重要的位置。本文主要论述了凉山彝族音乐生活的主要组成部分——婚俗音乐,并且把流传较广的哭嫁歌作为婚俗音乐的个案进行历时和共时的分析,揭示彝族婚俗音乐的历史源流、文化背景以及音乐形态等诸多文化因素。     

浅析莫扎特经文歌《喜悦欢腾》,k.v.165

文章通过探讨古典主义音乐大师莫扎特的音乐创作背景以及创作特点,对莫扎特早期创作的宗教音乐——经文歌《喜悦欢腾》进行简要的作品分析,通过对该作品进行理论探索,总结归纳女高音声部演唱此类宗教作品的技术特点。     

从内蒙古漫瀚调民歌中看蒙汉音乐文化的融合

漫瀚调民歌是在明末清初＂走西口＂移民潮的历史背景下,蒙汉人民在政治、经济、文化和生活习俗等各方面相互影响、相互交流、相互融合而产生的一种独特的民间歌种。漫瀚调民歌诞生于内蒙古准格尔旗,草原文化的滋养赋予了它独特的音乐风格,在鄂尔多斯蒙古族短调的基础上添了汉词,在风格上也受到了晋、陕等地汉族民间小调的影响。漫瀚调民歌腔调潇洒、豪放,旋律朴实、新颖、恬静舒展,曲调简洁明快,在长期的发展过程中,逐步衍生出了二人台、漫瀚剧等艺术形式。漫瀚调民歌是黄河文化与草原文化、农耕文化与游牧文化的融合,它既拓展了黄河文化的影     

向诱惑说“不”

现代社会纷繁复杂、绚丽多姿,诱惑无处不在、无时不有,它就像攀附树干的藤蔓一样,纠缠于人的成长旅途,让人无法摆脱。有个著名的心理学实验,和＂诱惑与拒绝诱惑＂有关,对我们中学生也许会有启发。