论服装设计中的设计美学要素

服装设计美学涉及功能之美、科学之美、技术之美.功能之美不仅包括实用功能,亦包括欣赏功能;科学之美则通过功能、技术、材料的科学性加以体现;技术之美通过工艺形式表现出来.     

浅议鞋饰美

<正>常言道“人靠衣妆马靠鞍”却很少有人提起“鞋子半身装”的说法.所说的服饰整体美.是一种统一的美.是一种与时代脉搏相一致的和谐之美,是流动的艺术品之美.它是形式美、精神美、视觉美的一个重要方面.鞋饰美也必须适应服饰美这种丰富的统一整体.就是说,漂亮的鞋饰必须与时尚合适的服装相搭配,方显动人.鞋的装饰作用不仅能衬托出服装的整体美,同时.又能有画龙点睛之效.增加人体本身的挺拔俊美,使其足下生辉.风度翩翩.关于鞋饰的设计,是随着服装整体造型的变化而变化的.它的设计、造型和色泽要求同服装结构变化相协调一致,成为时装整体服饰的重要组成部分.那么.它应该怎样匹配才显得更美呢?     

浅论中国古典诗词的意境美

诗词整体的关学价值在于意境,意境美是诗词美的最高美.中国古典诗词的意境美主要表现在:委婉含蓄之美、情高韵远之美和动态传神之美.这三方面的特点能使人产生无穷遐想,且回味不已,从而获得审美享受.     

拉丁字体设计的创意构思

将拉丁字体的审美特点概括为简洁单纯之美 ,节奏、韵律之美 ,对比夸张之美和形式、意境之美 ,并阐述了拉丁字体的设计定位及创意的个性发挥 .     

翡翠的美学鉴赏

翡翠颜色丰富艳丽、种质优良、晶莹剔透、光泽莹润,被人们称为"玉石之王"。本文从翡翠的材质之美、雕琢之美和寓意之美等三个方面概括了翡翠的美学价值:材质之美是其自然属性,主要体现在艳丽的色彩、优良的种质、灵秀的水头等几方面;雕琢之美是对翡翠蕴涵美的人为艺术创造;寓意之美则体现了翡翠在中国玉文化中的重要地位。     

关于“美感的神圣性”思想及其对高校美育的启示

“美感的神圣性”是张世英先生提出、得到叶朗先生等阐发的美学思想,所强调的是“万物一体”的境界之美.美感的神圣性是对一般美感的超越.按照“万有相通”的思想,不同层次的美可以相通、可以提升.低层次的美也是高层次的美得以产生的基础和条件.而“万物一体”的境界之美则是较高层次的精神之美.高校美育可以培养美感神圣性为其目标,通过感知、创造提升美感层次,让学生体悟到“万物一体”之美.     

美丽的苏子词

本文从内容情感的角度探讨了苏轼词的率真之美、孤独之美和旷达之美.     

美丽的苏子词

本文从内容情感的角度探讨了苏轼词的率真之美、孤独之美和旷达之美.     

视听文化时代大学思想道德教法新探

视听文化时代,把音乐元素引进<思想道德修养>课堂是一种行之有效的方法.在<思想道德修养>教学中,可以综合运用视听文化,创设融视、唱、感为一体的氛围,达到以情激情、以情育情之目的;可以以音乐元素为形象载体,从学生的角度出发,引起学生共鸣,让学生大胆发表自己的见解;也可以利用音乐中齐唱、轮唱、对唱等多种方法,来认识美、体验美、掌握美、表现美、创造美,达到"以美导行"效果.     

雪域康巴的五彩天衣

多姿多彩的康巴服饰是藏民族服饰花园中的一朵奇葩.其发展历史悠久,源远流长.康巴服饰作为人类社会生活发展的必然产物和一种物质文化,随着社会的不断进化,其服装服饰的式样、花纹、质地、色彩和附属饰品也呈现出独特的风貌.既具有藏民族鲜明的共性特征,又别具地方个性特色.康巴藏族服饰于自然、平和、质朴中,以其材质之美、色彩之美、图纹之美、工艺之美、款式之美表现出极高的雪域民间工艺美术的艺术化、人性化风格特色.也以其生动的象征性视觉造型手段将藏民族古老的原始宗教、苯教、藏传佛教以及民间民俗文化中深邃、神秘的审美内涵所展示的人文精神形象地展示出来.康巴服饰文化充分体现了藏族人民无穷的智慧、创造力、艺术修养和审美情趣.