果真功用之学?——以《五蠹》篇为例浅究《韩非子》

如果说《韩非子》是一部以法、术、势为强调的现世致用的"帝王之学",那么《五蠹》篇之于《韩非子》的最大意义,即奠定了其法治思想的初始理论及其整个治国理论的原理依据和现实背景。韩非一方面发展和改造了老子的道本论,引入了"理"的范畴,并由此引出了道君同体的思想,为其以法治国的政治思想找到了哲学依据。另一方面,其对荀子性恶论的继承与超越,"好利恶害"构成了法治思想的逻辑起点。     

试论庄子后学对《老子》思想的改造——以《胠箧》为例

一般认为《庄子》外杂篇成书于庄子后学之手,成书时代较晚。《庄子·外篇·胠箧》中"十二世有齐国"一句可以验证这一观点。以《胠箧》为例,虽然它多次引用《老子》一书,但我们也可以看到庄子后学与老子思想的不同:老子提倡圣人之治,庄子后学根本反对这一点;老子对圣智、圣法有保留的批判,庄子后学则持完全否定的态度;老子提倡统治术,庄子后学则彻底否定。庄子后学对老子思想的改造,具有老庄思想差异、时代背景、学术背景等几个方面的原因。     

管窥《老子》、《庄子》音乐美学思想的异同

道家学派的两位主要创始人——老聃(老子)与庄周(庄子)以及反映他们主要思想的《老子》、《庄子》是研究道家美学思想最重要的资料。其中,《老子》的"大音希声"及《庄子》的"至乐无乐"、"法天贵真"等论述又都内含着深刻的富有哲理性的音乐美学思想,而且《庄子》的音乐美学思想在某种意义上来说是建立在《老子》的音乐美学思想基础之上,对《老子》既有一定的发展又有一定的改造与补充。《庄子》与《老子》的音乐美学思想既有共性也有个性。     

从《论语·里仁篇》看孔子的仁美思想

本文主要以《论语》第四篇《里仁篇》为重点研究对象,通过对该篇内容的详实分析,以概括"仁"的具体内容;再在整部书的基础上,从礼、乐、诗这三个角度切入,证明儒家传统文化中"仁"的基础地位。最后通过对"仁"与"美"的关系论证,得出孔子"里仁为美"的基本美学思想。     

论《镜花缘》中的儒文化

本文以"仁"与"义","礼"与"智","忠"与"孝"的角度出发,借鉴《镜中缘》,诠释了李汝珍笔下的儒家文化思想。     

王弼本《老子》“道”、“有”、“无”关系探究——以郭店本、帛书本为参照

以王弼本《老子》为底本,以楚简本、帛书本为参照,探究得出"有"和"无"的关系应是并列、相生,"有"不能凌驾于"无"之上,"无"也不能凌驾于"有"之上,二者更不等同于"道"。王弼所注通行本的部分段落将《老子》中的"无"看作"有"的更高层面,甚至是道体本原,究其原因,应是版本整理者受不同时期流行学说影响进行了改动。     

关于鲁迅的《出关》

鲁迅的小说《出关》取材于孔子问道于老子,他对这个素材的处理手法透露出鲁迅对孔老关系、儒学与道学的看法,追根溯源是受到了胡适、章太炎等人学术思想的影响。至于《出关》中老子出关的遭际,既不是鲁迅以老子自况,也不是表达对老子的同情,而是融入了他的现实经验。     

试论王弼老子注的“崇本息末”及其主要政治哲学思想

本文试图从政治哲学的治理方法论和形而上学本体论两个角度来阐述王弼老子注中"重本抑末"的思想。在王弼的《老子道德经集校释》中,老子以"崇本息末"四个字概述了老子政治哲学的思想,这种概述既反映了他对老子思想的宏观把控的归纳和总结。也是对王弼当时所处时代社会思潮的折射和反映。王弼用"崇本息末"四字来概括老子整个《道德经》思想,既体现出他对《老子》精神的理解,同时也渗透出深刻的时代关怀。     

《论语》中的“礼”

孔子说,"不知礼,无以立也",深知"恭而无礼则劳,填而无礼则葱,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。"因此,"礼"成为孔子思想体系中的一个重要范畴。《论语》论礼有75次,是全书的重要内容之一,其中直接讲"礼"有38次。间接谈到"礼"有37次。     

《五礼通考》著作权公案初审

《五礼通考》是中国古代礼学、礼制文献的集成之作,但长期以来,其著作权却不无争议。自清代乾嘉以降,颇有学人认为此书乃秦蕙田攘窃自徐乾学、万斯同等所编五礼之书。近代梁启超、陈训慈、金毓黻等学者对此各有论列,或是或否,而均未能坐实其说。而案查今存徐乾学等所编《五礼备考》残稿,经综合比勘,可知《五礼通考》与该书在结构框架、资料编排上较为相似,尤其《五礼通考》案语竟有直接化用《五礼备考》案语之处。秦蕙田等人在编纂《五礼通考》过程中曾获见徐乾学等所编五礼书,吸收利用其成果。尽管《五礼通考》成书与《五礼备考》残稿具体内容存在差异,但秦蕙田此举及其对这一行为的隐瞒,导致了著作权公案的发生。