晚明江南造园中黄石叠山的兴起及其 原因探析

晚明江南园林开始兴起使用黄石来叠造假山,明末清初以后,黄石被大量运用到造园中,形成了与太湖石分庭抗礼的局面,这是晚明至清初江南造园的转折中一个细微但重要的变化。梳理其兴起的过程和影响,并从多方面来探究这个现象背后的影响因素：除了石材资源与成本的影响外,晚明造园画意原则引导下叠山技法的变革是主要的原因,其背后还有当时社会审美思潮的推动。     

园在山中：再探张南垣叠山造园的意义与传承

学术界对园林假山营造的理论同历史、遗存及现实状况存在差异,需要我们重新认识叠山造园的典范。在曹汛研究成果的基础上,进一步探讨张南垣叠山造园所面临的问题及应对的策略,指出张南垣以真山境界为目标,通过"以少胜多"的方法,达到"境生象外"的画意,获得"园在山中"的体验,从而出色地实现了中国文化中的山水栖居理想。张氏叠山在中国园林史上的意义,不仅在于所达到的造园艺术成就和引发的造园风格变革,还在于造园追求上的高度,以及其创新方法同这一目标的极佳匹配。张氏叠山是园林史发展至当时所能达到的最具艺术审美价值和实践可操作性的造园方法,为后世树立了杰出典范。其后历史上的多位叠山造园师继承并发展了他的方法,也为当代高品质的叠山造园提供了指引。     

造园大师张南垣(一)——纪念张南垣诞生四百周年

张南垣是我国近代造园大师之一,尤其在古典园林叠山艺术上造诣颇深,他又是一代知名的实践家,有很多珍贵的作品留传给后人。为纪念他诞生四百周年,我们请曹汛同志撰写了《造园大师张南垣》,内容有:一、张南垣的生平事迹,二、张南垣的造园叠山艺术;三、张南垣的造园叠山作品;四、张南垣造园叠山艺术的传人和影响等部分,文章将分期登出,以供读者研究、学习和讨论。     

壶中天地、山水再现与天然意趣：晚明 太仓弇山园的多样叠山意象及其营造研究

弇山园是晚明的江南名园,以山景营造为重要特点。该园的主体建设延亘数年,3座不同时期营建的假山具有各异的叠山意象,分别可概括为壶中天地、山水再现和天然意趣,此三者均为园林叠山的重要主题。旨在通过对"三弇"的分析,揭示出此3种叠山意象在晚明江南园林中是如何借由具体营造实现的,这些意象的历史脉络又是如何发端、延续和变迁的,从而在传统叠山的意象与营造两者间架设桥梁。     

戈裕良传考论——戈裕良与我国古代园林叠山艺术的终结（上）

现在学术界一般都说戈裕良是清代乾隆时期的造园叠山大名家,是因为没有弄清戈裕良的生平时代。据我新近考证,戈裕良生在乾隆中,卒在道光中,他一生造园叠山艺术的实践,主要是在嘉庆和道光年间,下限已靠近1840年鸦片战争,古代史结束。一部园林史上,戈裕良可算是最后一位造园叠山名家,戈裕良的故去,标志着我国古代园林叠山艺术的终结。 关于戈裕良,前人只给我们留下一些零星材料,他的生平事迹,半已湮没不彰。本文根据目前已钩稽到的断简残篇,力图为戈裕良做出一个较为全面的,历史性的评传。这是建筑史和园林史上的一个重要课题。 戈裕良为清…     

扬州何园的叠石技法赏析

正中国古典园林有着悠久的历史和深厚的文化沉淀,所谓"无石不成园",叠山置石是造园的重要组成部分,也是中国古典园林的骨架。扬州园林起源于西汉,极盛于清乾隆年间,其中又以私家园林为主。因扬州地处平原,园林中本无山,但在南北交织的经济、文化熏陶下以及南北叠石匠师的相互交流中,扬州私家园林叠石艺术手法自成风格,有法无式,变化万千,自此扬派叠石与北派、苏派并列为中国园林掇山置石的三大流派。扬州何园有"晚清第一园"的美誉,关于何园的造景艺术分     

晚明苏州寒山布局复原研究

苏州寒山位于苏州城西、天平山北,晚明隐士赵宧光在此为父守墓、挈眷傍墓而居,并将此地营造成一座山林园。园中有多处精美的文字石刻与山地水景,在晚明即已誉满江南,至清代又得乾隆皇帝6次巡幸,留下了丰富的文献资料。从定位现存的石刻遗迹出发,结合文献查阅,展开园林布局的复原工作,随后就山林园的投入与产出、风水与景观布局、山林小气候、理水、叠山与花木5个山林地造园的特点展开讨论,以期为山林园历史研究作出有益的补充。     

远近高低各不同——现代叠山作品扬州江海学院谐园赏析

叠山因其独特的美学风格与精湛的营造技艺成为中国造景艺术的特色之一,在当代仍有着旺盛的市场需求。在现代公共环境中叠山、造园,矛盾更加尖锐。因此,文章试图以一公共环境中的叠石造园作品为例,尝试探讨其弥合传统园林与现代环境的创造性方法;并希望以此类在特殊条件中造园的案例,反观中国传统园林的真正的内在特征。     

跋李良年《书张铨侯叠石赠言卷》

李良年《书张铨侯叠石赠言卷》中铨侯,即为著名造园叠山艺术家张然。李良年对张然的叠山艺术极为推崇。从张然开始的“山子张”的叠山手法,曾经是乾隆后期以前北京皇家园林与私家园林叠山艺术的主流,现在北京之叠造或修整假山,正需要继承和发扬“不问而知张氏之山”的高超风格。     

以三维数字技术推动中国传统园林掇山理法研究

<正>1、中国传统园林掇山理法研究的现状与难点"掇山",出自中国明代造园理论专著《园冶》,指的是在园林中修建假山,又称作"叠山"、"堆山"[1]。"理法"指规则、法则,即中国古典园林修建假山的制度和手法。掇山是中国古典园林艺术最重要的组成部分,与理水、建筑、花木构成中国古典园林的四大要素。它既是一项技术和工艺,又是一类专门的艺术。古代将造园师称为"山子",如与建造家"样式雷"齐名的造园家"山子张",足见掇山对于园林的重要性。     

Building,Thinking, and Politics: Mies,Heidegger, and the Nazis

The Djoser funerary complex was meant to be a house for a god and a metaphor for the sky. Today, it is usually understood that this original work of classical architecture is a vacant house of stone “from which the gods have fled.”

This difference does not have to be understood as a further sign of an irrecoverable loss of meaning. It is a historical doubling of meaning, or a duplicity. This article explores the duplicity of meaning of the Djoser complex by comparing references to architecture in the Pyramid Texts with texts of contemporary criticism, in particular, “The Pit and the Pyramid” by Jacques Derrida.     

Browsing, Bouncing, Murdering, and Mooring

This paper presents the theoretical context and results of an advanced research seminar, Visualizing Information in Space, Time, and Motion , that explores the production of space with respect to the spatial inhabitation of our built environment, strategies of representation, and the research, analysis, synthesis, and construction of notation communicating perceived aspects of space, time, and motion.     

Memories, Reflections, and Dreams

The author draws on his career by referring to (a) the type of knowledge which engineers acquire and lose over time, and (b) the importance of socio-economic and environmental aspects of civil engineering projects.
In Memories , he recalls particular incidents in thirty countries and being confronted by unfamiliar cultures, and follows two vital threads which are woven into his experience, namely human nature and mother nature.
Reflections , based upon adult education, reveal aspects of the psychological understanding of human nature and the importance of biological diversity. The author finds some areas of apparently unresolved conflict between civil engineering and the environment.
Finally, in Dreams , the author quotes a United Nations set of priorities which provide a satisfying guide to the broad view of world developments and which can help to show the importance of biological and cultural diversity.     

原型、场所、体验

景观原型代表着人类对自然最原始的情感,下意识地反映在人们的景观营建活动中,创造出各种景观类型。景观原型具有强大的审美感召力。认识场地的本质特征并以新的线索将其具体化,补充、调整要素,加强景观结构和自然特征,将其与受到广泛认同的景观原型和景观类型相关联,能够创造具有场所精神的景观空间。精心设计的观景点和游览路径,可以强化人们对景观的体验和感知,加深人与景观的共鸣。最后,以南宁园博园采石场花园为例说明基于原型、场所和体验的景观设计方法。     

Bubonic plague,colonial ideologies,and urban planning policies: Dakar,Lagos, and Kumasi

The Third Plague Pandemic originated in Southwest China in the mid-nineteenth century, reached Africa's shores around 1900, and spread globally for about a century. This article examines three plague loci in colonial Senegal (Dakar, 1914), Nigeria (Lagos, 1924), and the Gold Coast (today's Ghana; Kumasi, 1924). A tripartite comparative analysis is made of French and British doctrines of colonial rule, colonial urban planning policies, and anti-plague practices. While some common features are demonstrated in the policies and practices of the colonizing forces such as the implementation of rigorous measures and embracing segregationist solutions, divergent features can also be distinguished. These relate to the methods of implementation of planning and anti-plague policies, in accordance with colonial ideology (assimilation, direct and indirect rule); and to the very nature of autochthonous communities, responses, and levels of agitation. Our both comparative and more nuanced site-related view is also based on a large collection of archival and secondary materials from multilateral channels.     

山水城林，南京

仲德崐：《中外建渤杂志每一期围绕一个城市做一个主题,以座谈的形式谈论城市、谈论建筑、谈论文化,我是受杂志社的委托来召开这次关于我们南京城市的论坛。今天我们论坛的主题是“山水城林,南京论建”,“建”非宝剑的“剑”,而是建设的“建”,如果是宝剑的“剑”,那么就有武林大会的意思了。我们请了南京各领域的专家,有规划方面、建筑方面、风景园林方面,还有一些不可缺少的文化人。我始终有一个观点,认为一个城市的建设绝对不仅仅是建设一个物质环境,而是一个文化的氛围。我记得沙里宁曾经讲过一句话,“让我看看你的城市,我就知道这个城市的人民在追求着什么”。     

冲突·变化·共荣

~~冲突·变化·共荣@梁尚宇$华南农业大学林学院风景林系 @杜蔼恒$华南农业大学林学院风景林系 @郑晓谨$华南农业大学林学院风景林系