“西湖十景十谈”(之七)——花港观鱼

“花港观鱼”是西湖十景之一。此景位于西湖之西南。它的南侧是南湖。东侧是苏堤南宋时,内侍卢允升曾在此筑别墅,凿地引水,搜集奇异鱼类数十种,放养池中,此园即称卢园。《武林旧事》中有记:“卢园,内侍卢允升园。景物奇秀,西湖十景所谓‘花港观鱼’,即此处也。”     

中国景观文化论

一什么是景观 ?什么是景观文化 ?景观与风景、园林有本质的区别。风景、园林、建筑之类只是对象物 ,景观则是“景”与“观”结合起来 ,成了视觉对象物 ,所以并不是纯客观的。Ｌａｎｄｓｃａｐｅ是西方的说法。景观也与名胜有关 ,名胜一词 ,出自魏晋南北朝的时代 (注 1) ,有景观的内涵 ,但它不能涵盖景观。名胜的人文性是很明显的 ,西晋“永嘉之变”后 ,北方文人纷纷南迁 ,到南方以后 ,发现这里的山间水际 ,景致美不胜收 ,故有游山玩水、呤诗作画之举。名胜之地 ,其意义也近乎景观。景观在本质上含有主客观统一的意义 ,即审美对象与审美主体…     

“上海园林赏析”之六——上海公园赏析

上海一地,开埠甚早,上世纪中叶就有租界了。随着西方文化的东渐。上海的园林也为之一变。中国古代的诸文化内容,是由于古代社会的需要;到了近代,其形态之改变,也是由于近代社会的需要。其中园林的变化或可以说是一个代表了。上海作为近代城市,与原先的传统     

中国传统建筑中的色彩

中国古代的色觉与设色特征中国古代的色觉与设色，也与其他中国传统文化一样，有着强烈而鲜明的特征。中国古代的色彩观，可以总括为三个基本特征：一是直观的，非理性的；二是社会伦理的，有诸多约定俗成的“意义”；三是其艺术特征，即与宗教及民俗文化相结合，是程式化的。从理性来说，人对于色彩，可以用“色彩三要素”（色相、明度、纯度）来感受和分析，但这些都是西方的理性的色党原理；中国古代对色彩的认识并非如此。中国古代往往把色彩单一化，即以色相作为基本的色系列。例如把灰色也列人色相之中（西方的灰色意味着色的纯度等于…     

解构主义建筑的深层涵义

夜读“解构”,感想甚多。时下,似乎流行起“解构”热。而其实,我觉得多半有些一知半解,或在表层上兜圈子。解构主义并不只是玩弄几下空间的小事,而是涉及到社会命运和整个文化性质的,又富有深层哲理的一股巨大浪潮。这就不得不向深层去探索;也不得不去追溯它的源头了。我们知道,几乎所有的艺术流派(建筑的亦然)都是从哲学思潮中影响过来的;但哲     

“西方园林赏析”之三——法国古典式园林

公元9世纪中叶,法兰克王国分裂成三个国家:法兰西、德意志和意大利,因此真正的法国文化应当是从公元9世纪开始的。在17世纪以前,法国的文化受意大利文艺复兴文化的影响很大,在造园上也同样如此。到了17世纪,法国出了一位著名的造园学家勒·诺特尔(1613—1700),以他为代表,奠定了法兰西古代园林的基础。自此,也就结束了模仿意大利园林的时代。当时的法国正处在“太阳王”路易十四(1643—1715)统治下,国力逐渐强大,企图充当欧洲的霸主。有这样的政治地位,就要求有相应的文化,所以法国从17世纪下半叶开始,在文     

造园手法之九:庭院手法

“庭院深深深几许?杨柳堆烟、帘幕无从数．……”这是北宋词人欧阳修《蝶恋花》中句，分明描绘出庭院之美。美在景，更美在空间层次．     

上海园林钩沉

半淞园 上海有条马路叫半淞园路,但半淞园早已消失了.半淞园是一个私家园林,位于黄浦江江边码头附近.     

理水叠山,造园手法之精华

本文分理水、叠山两部分。园林理水手法,着重在水面形式及水岸做法,从意境出发是理水之关键。园林叠山手法,着重在山的造型、石质和层次,叠山之至要也在意境。