传统服饰中的“备物致用”造物思想

以古代相关典籍和文献中的理论、观念和传统服饰工艺实践为研究基础,结合对江南大学民间服饰传习馆中服饰实物分析,从"备物致用"的实用、适用、巧用三个层次的造物理念,在造型与技艺中验证理念的可行性,以此发掘传统造物的思想源泉,找出造物艺术中存在的规律性.     

时装画教学中的艺术内涵探析

时装画作为绘画的一种特殊形式，具有独立的艺术表现特征和造型艺术的共同特征，可以说它是介于美术创作与艺术设计之间的一种艺术形式。这种艺术形式是从审美的角度把人及服装作为一个综合体的整体形象来反映的，是用一定的物质材料通过视觉形象的构成因素——形、色、线、     

民间服饰中的辟邪现象

 民间服饰中的“辟邪”现象体现了民间普遍的驱邪求吉的生存心理。它以各种物化的形式在民间服饰中表现出来,使民间服饰成为辟邪意识的直观载体。本文从服饰文化的起源与历史发展的角度,对了民间服饰中的“辟邪”现象进行了深入研究,论述了民间服饰中“辟邪”现象的普遍特征,分析“辟邪”现象的形式表现与禁忌,阐述了“辟邪”现象中蕴含的文化因素：原始的生命崇拜意识、象征性的思维、二元对立的思想观、朴素的辩证思维,以及万物有灵的思想观,并指出这些文化因素仍然影响着现代人的思维与行为方式。     

礼教文化视野下的近代齐鲁服饰文化变迁

 礼教文化深深影响着中国人的价值观、思维方式、政治理念和社会秩序的建构。传统服饰受礼教文化的制约明显,使得传统着装成为区分等级、地位和身份的标志。通过对近代齐鲁民间服饰着装中等级观念、审美意识以及情感诠释3个方面的研究,结合相关文献及对江南大学民间服饰传习馆传世实物的分析,阐述了礼教文化影响下的近代齐鲁服饰文化是一个由“顺受”至“逆反”发生流变的过程。在对“顺受”与“逆反”各自现象分析的基础上,指出近代齐鲁服饰文化之所以产生由“顺受”至“逆反”流变的原因是社会形态的改变与历史的变革,政府《服制通令》的颁布及西式教育的推广。这对进一步研究儒家文化、中国服饰文化和齐鲁民俗文化起到一定的补充和实证作用。     

江南水乡妇女首服的形制与渊源

 运用了民俗学和服装学的原理,对江南水乡妇女的发型、眉勒、包头巾、簪花的形制与渊源作了初步研究。其中发型是蓄发并有发髻,同时伴有簪花,这是构成水乡妇女首服的基础,眉勒是系扎于前额的狭长形条带,包头巾是包裹头顶的梯形布幅,这是构成水乡妇女首服的主体。这一切都具有悠远的历史渊源,同时与当地“稻作文化”的生活形态密切相关。     

BIM技术对比传统建筑软件技术的研究

现在的建筑设计主要采用的是新型的BIM技术,这项技术与传统的依靠图纸和2D空间的设计方式有着明显的不同。采用了BIM和3D建模的新型技术之后,相关的设计就可以通过一种更为直观、立体化的方式呈现出来。本文就传统的建筑设计方法与最新的BIM技术在多个方面进行了比较,包括在结构造型以及相关流程管理等方面,尽量为大家详细的阐述BIM技术与传统的建筑设计技术相比所具有的独特优势。     

近代汉族民间童帽的装饰元素

为了解汉族民间童帽所隐含的民俗审美及民俗文化,以江南大学民间服饰传习馆藏品为研究对象,通过实物归纳法对其装饰用色、图案、配件,以及装饰元素的布局特点、装饰纹样造型特点分析研究。结果表明：近代汉族民间童帽装饰元素丰富,充满童趣,形成了自己的装饰规范,较其他类服饰更具特色;童帽装饰元素与民间生活密切相关,并非偶然形成。其丰富的文化内涵为研究与儿童相关的民俗风俗提供参考,为儿童服饰设计提供了在写的素材。     

浙东民间腰包造型与制作工艺

为研究浙东地区汉族民间传统腰包的造型文化与制作工艺,对浙江台州刺绣博物馆中49件源自浙东地区的腰包传世藏品进行取样分析发现,浙东腰包主要有兜形和长带2种,并以兜形最为常见。对浙东兜形腰包中占比最大、造型工艺最复杂的A类型腰包的制作工艺进行解析发现,浙东腰包具有结构精巧、装饰素雅的地域风格。精巧复杂的造型结构反映出浙东人民善于构思、独具匠心的地域心理特征,腰包上大量梅兰竹菊、诗词文句等刺绣纹饰反映了本地儒道思想的流行,民间腰包作为传统民俗实用物品既体现了“天有时,地有气,材有美,工有巧”的工艺美术哲学,也承载了传统汉族人民纯真厚实的民俗情感。