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“兴于诗，立于礼，成于乐”是孔子教育思想的总纲领。诗教激励人的志向，启发人的情感。但诗教所兴起的情感必须加以理性的约束。礼教培养人遵守行为规范的理性精神。然而克制情感必然产生消极情绪，更严重的后果是，表面上以礼作文饰，暗地里追求欲望的满足。乐教可以救礼教之敝：在更高的层次上回到情感品质上去，达到情感与理性的和谐统一，塑造一个理性的情感本体。 相似文献
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姬璐 《Canadian Metallurgical Quarterly》2011,(6)
＂绘事后素＂作为一个儒家礼教命题一直颇受重视,清代以前对于它的解释也是多从此角度解说,而忽略了它本身是一个绘画命题。近代对于＂绘事后素＂的解读中,对于孔子时期的＂绘事＂也没有清楚的论证,本义从文献角度证明＂绘事＂实则是指有礼教功能的绘画形式。 相似文献
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强权制度下礼教的解体与重构——《窦娥冤》悲剧主题探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
刘洋 《黄河水利职业技术学院学报》2012,24(1):97-100
根据关汉卿所处元朝时代的社会性质和对窦娥悲剧形象的反抗性、斗争性及《窦娥冤》结局的分析,认为元杂剧《窦娥冤》通过塑造窦娥这一封建伦理道德信奉者、维护者的形象,表达了作者在强权制下重建伦理秩序和礼教规范的意愿。 相似文献
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《Planning》2019,(36):127-128
简·奥斯汀是英国19世纪英国女性觉醒的第一人,其代表作《傲慢与偏见》驳斥了当时男尊女卑的社会观念,主人公伊丽莎白的勇气独立和稳重已成为女性主义文学的代表之一。虽处在不同的时期和地域,北朝民歌《木兰诗》中花木兰所表现出的勇敢和担当与伊丽莎白却有不少相似之处,两部作品不约而同地折射出其创作背景的主流。本文旨在通过对比分析这两部作品表现出的女性主义思想,体现出在历史长河中女性思想的启蒙和崛起。 相似文献
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礼教文化深深影响着中国人的价值观、思维方式、政治理念和社会秩序的建构。传统服饰受礼教文化的制约明显,使得传统着装成为区分等级、地位和身份的标志。通过对近代齐鲁民间服饰着装中等级观念、审美意识以及情感诠释3个方面的研究,结合相关文献及对江南大学民间服饰传习馆传世实物的分析,阐述了礼教文化影响下的近代齐鲁服饰文化是一个由“顺受”至“逆反”发生流变的过程。在对“顺受”与“逆反”各自现象分析的基础上,指出近代齐鲁服饰文化之所以产生由“顺受”至“逆反”流变的原因是社会形态的改变与历史的变革,政府《服制通令》的颁布及西式教育的推广。这对进一步研究儒家文化、中国服饰文化和齐鲁民俗文化起到一定的补充和实证作用。 相似文献
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艺术对女性的关注从来没有停止过,因为描绘对象的特殊性,仕女画在发展中附着了更多的社会信息。随着社会对女性审美要求的变化和历代女性社会地位的变迁,仕女画在风格、审美价值、文化内涵等方面发生着不同的变化。仕女画是关于女性的艺术,但更是作为掌握社会话语权的男性的想象。 相似文献
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礼教对于中国古代女性坐姿和坐具的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
中国古代社会长久以来受到传统礼教的约束,中国的传统家具自然也逃脱不了这方面的影响。最早的家具形制比较低矮,后来人们的观念和生活习性发生了比较大的转变,垂足而坐逐渐流行开来,高型家具也随之兴起,这其中由于占据主流的男尊女卑观念的作用,中国古代女性在使用家具时也受到一些礼教的制约。主要通过一些古代美术作品中女性的坐姿和使用的坐具的图像,结合历史背景和不同时期家具的发展特点,分析礼教对于古代女性坐姿和坐具的影响。 相似文献
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传统文人受道德礼教的束缚,忌谈情欲,更不能沉湎美色。但食色性也,文人心灵加上匠人手巧,让情色紫砂堂而皇之踱进书斋、摆上文案。原来,女人身体入壶也是一种美。女体入壶,更要避免低俗,艺人们一般要将女性特征提炼成女体壶,将女性衣装借代为服饰壶,这样才符合中国文人的审美习 相似文献
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《Planning》2019,(24):22-24
《狂人日记》中的主人公狂人记录下自己"发狂"时期的"胡言乱语",受迫害狂这种多疑、敏感、混乱心态的影响,他在虚妄的想象之中认为周围的人都是"吃人"的人,他将是被吃的人。推而演之,他挖出了中国千年历史的"吃人"真相,揭开了掩盖在"仁义道德"名目下的"吃人"罪恶,甚至这种行径已经形成了一个合理合法、名正言顺的"吃人"环境,培育了一大批吃人的"无名团",牺牲了不计其数"被吃"的人。《狂人日记》一经发表,关于文本各方面的解读和挖掘也一直是学术界研究的热点,从"食人肉"、"吞噬人之本性"、"吃掉先觉者"三个主要方面探析其"吃人"含义,从而合理挖掘《狂人日记》的文本意义以及鲁迅先生的创作意图,以期站在巨人的肩膀上看得更远。 相似文献