“龙门”地景及其人居环境模式研究

“龙门”是一种“两山夹河，其状如门”的地景文化空间，是在多地龙门人居实践过程中综合凝成的本土人居范式。以黄河龙门禹庙、洛阳龙门石窟、杭州龙门古镇为典型对象，将不同地区、不同特质的“龙门”进行整合对比，发掘了一套具有规律性、普适性和跨地区的“龙门”地景模式，构建了集龙门山水、龙门形胜、龙门城市、龙门风景、龙门文化于一体的龙门人居建设整体。     

龙门禹庙考——兼论“龙门胜景”

龙门禹庙位于山西河津西北12km处的黄河龙门两 岸，是晋陕黄河沿岸胜景建设的杰出代表，也是“龙门胜景” 群的核心建设。在文献考证的基础上，根据薛瑄《游龙门记》 《龙门山全图》、民国历史影像等为代表的多重实证，对禹庙 历史空间进行考证。通过前三章节，即“所建何地”“所建何 人”“禹庙几何”，进一步恢复龙门禹庙空间布局与历史面 貌，并在“胜景何为”中借助视景模拟分析及文献研究，探讨 龙门胜景蕴含的理景智慧及其背后的典型理景手段。最后从三 方面对龙门禹庙胜景研究进行总结，即禹庙表征的晋陕黄河沿 岸“山-水-庙-景”共生演绎特色、禹庙研究的历史观与演进 视角、晋陕营景的多样功能与宏阔视野。     

中国地景建筑理论的研究

中国地景建筑理论起源于西部秦朝时代,到隋唐时期已形成系统理论。地景学主要是研究人工工程建设中如何去结合自然,因藉自然,中国地景建筑理论有两大特征,一是天人合一观,景观、生态与人文相和谐：二是景观设计美学与数学、哲学相融合。继承传统理论用于现代,希望达到地景建筑与城市设计、建筑设计、景观设计相互融合．提高现代工程建设规划设计水平。     

基于中国地景文化的“山水形胜”营建手法研究

基于中国地景文化的"山水形胜"营建手法,存在历史递进与发展过程。通过对其营建手法"笼山水为苑"等诸多经典词条的内容释读,语义分析,举证"隋代麟游仁寿宫(唐九成宫)"等不同特征的典型案例。运用案例类比法,进行类比解析。其营建思想起源于中国羲皇时代,发展于中国古典园林营造的各个历史时期,并具有各个历史阶段的脉络特点。从中国西北园林到北方皇家园林及西藏的布达拉宫,无不受其影响。在人工工程营建中,由地景特征所决定的轴线对位布局手法,使因藉自然思想内涵得到不断的发展与提升。此研究对现代风景园林规划设计仍具有十分重要的现实意义与参考价值。     

营造，一种对地景的理解

正近两年来,在独立实践的过程中,我愈发对之前经历的大院实践有了新的认识。一方面,它确实训练了我对于具体的建筑实践所面临的流程节点与技术方法的掌握能力,特别是对当代建造工业体系的熟悉,让我有充分的自信带领一个团队来推进一个项目;但另一方面,我也感觉到它对于设计研究各个环节思考不自知的压缩。任何的创作活动,若不是从自身内在出发,真诚地与世界互动,对操作中的每一步判断仔细反思,可能都无法创作出     

从“音院山居”到“流动地景”——浙江音乐学院的场所营造

正近年来,国内外艺术院校规划设计,对于场所的诗意构筑和营造,正逐渐取代传统的仪式性空间布局;建筑与环境的和谐共生、场所与活动的辩证统一、功能与模式的复合创新则突破了单纯建筑形式的演绎,成为当下校园设计的焦点。作为中国第10所独立设置也是唯一全新筹建的专业音乐教育高等院校,我们试图在浙江音乐学院的整体设计中,跳出中国近15年     

基于环境行为学的地景建筑外界面活力营造研究

本文以环境行为学的视角审视了国内地景建筑外界面活力不足、空间品质不高的现状,探讨了环境行为学与地景建筑外界面活力营造的关联机制,从人们行为模式的目的性、复杂性及细节性三个层面,建构了基于环境行为学的地景建筑外界面活力营造策略。     

中国古典园林鸟声景与人工声景的空间营造手法研究

本文通过分析中国古典园林中的鸟声景与人工声景实例,探究了它们的空间营造手法,以满足声景的 3 个基本要素为标准,筛选出 5 个鸟声景点和 7 个人工声景点。发现中国古典园林常设树林、水面以营造鸟声,设高台以营造人工声;设开敞空间欣赏鸟声、钟声,设封闭空间以欣赏戏曲声;多用自然材料围合鸟声景,用人工材料围合人工声景;常设亭以欣赏鸟声,设馆以欣赏人工声。     

中国古典园林鸟声景与人工声景的空间营造手法研究

本文通过分析中国古典园林中的鸟声景与人工声景实例,探究了它们的空间营造手法,以满足声景的3个基本要素为标准,筛选出5个鸟声景点和7个人工声景点。发现中国古典园林常设树林、水面以营造鸟声,设高台以营造人工声;设开敞空间欣赏鸟声、钟声,设封闭空间以欣赏戏曲声;多用自然材料围合鸟声景,用人工材料围合人工声景;常设亭以欣赏鸟声,设馆以欣赏人工声。     

嘉兴烟雨楼“江湖地”风景名胜营造研究

“江湖地”代表一类水文主导的城市传统风景范式。选取嘉兴烟雨楼为研究对象，从城市规划的风景营造角度出发，通过梳理文献和历史影像，得到烟雨楼风景名胜的景观流变过程与成因，从宏观、中观、微观三层次总结烟雨楼“江湖地”的城市风景营造机制：以水事构建、农事驱动、地方认同营造“园-城”风景；以因水而胜、借水兴游营造“园-湖”风景；以登高借景、围池增景、文化富景营造“园-水”风景。并以烟雨楼个案补充对“江湖地”园林的理论研究，旨在为水文主导的城市传统风景建设提供借鉴。     

嘉兴烟雨楼“江湖地”风景名胜营造研究

“江湖地”代表一类水文主导的城市传统风景范式。选取嘉兴烟雨楼为研究对象,从城市规划的风景营造角度出发,通过梳理文献和历史影像,得到烟雨楼风景名胜的景观流变过程与成因,从宏观、中观、微观三层次总结烟雨楼“江湖地”的城市风景营造机制：以水事构建、农事驱动、地方认同营造“园 - 城”风景;以因水而胜、借水兴游营造“园 - 湖”风景;以登高借景、围池增景、文化富景营造“园 - 水”风景。并以烟雨楼个案补充对“江湖地”园林的理论研究,旨在为水文主导的城市传统风景建设提供借鉴。     

中国古典园林声景特征及空间营造研究

为总结中国古典园林声景空间营造的特点,文章通过大量古典园林文献资料研究,结合声景三要素及空间传播特点,统计得到62个具有明确声源、传播路径及接收点的声景点。中国古典园林的声景营造盛于清代,大多出现在江南与北方园林。按声景构成要素可分为生物声景和非生物声景两大类,非生物声景点约占声景点总数的80%,其中水声景点的比例超过非生物声景点总数的一半;生物声景点的数量虽少,类型却较为丰富,包括鸟声、钟声、船桨声、琴箫声等;接收点处的建筑形式丰富多样,但以亭最为常见。     

对中国地景文化的认识

中国地景文化起源于黄河流域的华夏文明,它代表着我国古人对生活栖居环境地貌的功用和景观认识的过程。陕西关中地区自然地理气候环境条件,促使农业文明和人居文化的发展,成就了中国地景文化思想的形成,成为东方山水美学思想及园林文化的孕育之地。进一步阐释中国地景文化的内涵,描述《中国地景文化史纲图说》一书编写工作的背景和研究历程。     

基于社区营造的城市可食地景设计探究

以社区营造为导向的城市可食地景对解决中国当下城市社区面临的各种问题有积极的作用。文章通过对国内外优秀社区可食地景案例的分析,从菜地美学设计、长效运营管理和可持续发展设计三个方面进行探讨,归纳总结相关设计管理方法,为将来中国城市社区可食地景的发展提供借鉴。     

浅析中国古典园林中的声景营造

通过引入“声景”的概念,从声音、听者和环境三方面来浅析中国古典园林中声景营造的特色,并为现代景观设计中声景的营造提供一些启示.     

论文化地景--全球化潮流中的地景研究趋势

文化地景研究，是一门整合性与跨学科性的科学。地景建筑涉及人类整体的环境，以规划、设计、施工，合理而技巧地解决空间课题，提供人类更优质的生活环境。地景建筑专业一直以来无法定位在单一学科范畴，因为它并非只是表象的地形外貌，而是一种文化再现的形式，是文化反映的现象。通过论述地景与文化的关联、文化地景意涵、地景研究过往，以及文化遗产、历史景观与普通地景，在定量与定性的差异中，探求文化议题的地景研究与发展趋势，以期在21世纪全球化潮流中，为地景于文化性与地域性的方向中寻找定位。     

低碳乡村的“在地设计”策略与方法——安吉县景坞村营造实践

当下大量的乡村建设由于缺乏针对性的理论与实践指导,设计往往脱离了地方特色的智慧与灵气,无视策略及手法的地域性与适宜性。本文回顾安吉县景坞村营造实践,设计团队基于有机更新的策略,采用在地设计的原则与方法,直面现实制约,借力使力,整合当下资源,进而再创造性地设计,同时在项目设计中巧妙融入低碳理念,强调技术的适宜性与集成应用,突出绿色导向下的被动式技术运用,进行集功能、空间、技术等为一体的更新改造。     

苏州怡园植物香景营造研究

中国古典园林在长期的造园实践中积累了丰富的香景营造经验,形成了独树一帜的香景营造风格.以19世纪70年代末—20世纪30年代初的苏州怡园为研究对象,通过相关书籍绘画对其植物香景进行解读.首先分析怡园植物,结合传统香文化背景,对其主要香景植物进行梳理;其次,选取园中典型香景,根据香景植物与园林空间的关系进行分析,阐述其营...     

清代广州“听松园”声景营造意匠 #

聚焦清代岭南园林声景营造,以张维屏“听松园”为研究对象,通过考察《张南山全集》《番禺县续志》等史料,首先概括听松园声景营造的关键条件,其次梳理听松园的主要声景资源,最后从“屏俗”及“收嘉”两个层面分析声景营造技巧,从中探索以水松“风起涛生”为典型听赏主题的清代岭南园林声景营造意匠。