隐逸源于《易经》刍议

隐逸思想通常被认为源于儒、道两家,孔孟和老庄通常被奉为隐逸思想的开创者,这是一种误读。隐逸源于《易经》,可从《易经》中的阴阳五行观念、刚柔共济思想以及《易经》中的"贤人"与"隐士"进行考辨。《易经》把人天性中的刚柔与外界环境结合起来,形成一种特殊的人生哲学,无论是在现实人生中的积极进取,还是退让隐忍,儒、道两家都可以从《易经》中寻觅到为之所用的文化因子。因此,《易经》应是隐逸思想的发源地。     

中韩古代隐居园林空间特征比较研究 以中国独乐园和韩国独乐堂为例

中国传统隐逸文化和隐居园林的研究主要集中在国内,对其在同源文化国家中的发展现状探讨较少,且忽视了对其传承和异流特征的研究。为了填补这一研究空白,本研究通过对古代及现代文献的查阅和实地调研,比较分析了中韩两国古代“隐士”的概念和隐逸思想,明确了中韩隐逸文化内涵的特点和异同之处。同时,从空间特征的层面,系统性地识别和比较了中韩两国代表性隐居园林“独乐园”和“独乐堂”,包括园林题名、选址环境、空间结构和构成要素等隐逸特征。研究结果表明,中韩两国隐逸文化的内涵和隐居园林空间特征具有相当多的相似性,但又有明显区别。韩国更加推崇儒隐,而中国隐居园林中的隐逸文化更加丰富。在“师法自然”和“自然崇拜”理念的影响下,中韩两国的隐居园林与城市的位置关系存在一定的差异,在空间隐蔽性和连接性的营造手法上也略有不同。     

论吴澄的隐逸心态及其隐逸诗

吴澄的隐逸诗与其以儒为主、游移于儒释道三者之间的心态有关,受这种心态的影响,吴澄中年以前的一些隐逸诗反映了他游移于儒释道之间的矛盾心情;吴澄晚年的隐逸诗则表现了安贫乐道,追求“孔颜乐处”的精神;昊澄的隐逸诗还有相当一部分内容表现了对农民的同情,对“农智”的赞扬,这无疑是对“上智下愚”思想的突破。吴澄的隐逸诗代表了元代隐逸诗的特点,真实地反映了元人的隐逸思想。     

探索古代隐逸文化和隐逸文化对现代主流审美的影响

隐逸是中国文化发展过程中特别而又特殊的现象,研究隐逸文化的发展过程,探索现代美学观念,发现隐逸文化对现代主流美学观念的影响。     

“隐逸”文化与中国园林

传统的隐逸文化对中国园林的发展起到了至关重要的推动作用。魏晋南北朝时期,是中国士人隐逸文化发展的高峰,也是中国园林受此影响,向自然山水园方向发展的一个重要转折时期。在士大夫隐逸文化体系的熏陶下,中国园林终于以山水文化的综合实体作为了传统园林形态的总结。     

隐逸文化对文人园林的影响

传统的隐逸文化对文人园林的发展有着重要影响.本文主要通过对魏晋南北朝时期隐逸文化的产生的回顾与研究及其与文人园林的联系,初步揭示隐逸文化对文人园林的影响.     

初探文人画坛之隐逸情怀

隐逸是中国传统文化艺术思想情感和社会生活态度的形象表现,是一种物化了的意识形态,伴随着时代和生活的发展而发展。一定时代的经济、政治、文化对隐逸文化的发展起着重要的制约和影响作用。隐逸所表达的意蕴,无论是对于古代社会还是现代社会,都具有重要的意义。     

白居易咏庐山的生态情结

白居易贬官江州司马后,与庐山交往甚密,过着一种类似隐居的生活。他在三年多的谪居生涯中,庐山自然生态的恬静秀美,使他的精神获得了安慰,因而写下了近六十首颂扬庐山的诗歌。其中,那些咏竹木花卉之类的诗,可谓独具地域和自然生态特色,其生动、形象的艺术构思,不仅提升了自然生态的文化品格,而且还增加了自然生态审美的人文意蕴,深深地寄寓着他的种种复杂情结。本文拟选取其部分诗歌进行分析,探究其与庐山自然生态产生情结的个中原因。     

明清陕西蒙学建筑文化研究

明清陕西的蒙学教育位居全国较发达水平,蒙学也代表了当时陕西教育的最高成就.蒙学建筑在选址和空间布局上有较为鲜明的地域特征.蒙学建筑受关学、农耕文化、隐逸文化等影响,表现出质朴实用、适宜简淡的鲜明文化特色.蒙学建筑一方面以关学为灵魂,内敛、实用、质朴,建筑的形体材料与人的生活生产和谐相伴;另一方面又受隐逸文化影响,以适意简淡的风格与关学互为表里.深挖以关学为灵魂、以隐逸文化为表征的蒙学建筑文化内涵对于彰显关学的时代精神,传承陕西地域建筑文化的优秀内核,推动传统文化的创造性转化和创新性发展都具有重要意义.     

此树彼树“五柳先生”陶渊明

陶渊明在中国文化史上有着非常崇高的地位,他是一位大诗人,也是一位大隐士。大诗人在中国还可以找出很多,但像他这样的大隐士,却似乎再也没有第二个了。他为中国的文人树立了一种理想人格的范型,提供了一种崭新的生活模式。尽管他的人生道路充满坎坷曲折,但从终极意义上说,他的生活是诗意化的,而他的诗则是生活化的,他真正做到了德国哲学家荷尔德林所说的“诗意地栖居”。