镜涵一碧之天——北闸口隙地与镜清斋之前世

镜清斋是太液池水流入口处的一处园中园,其地势决定了它与皇城理水的深厚渊源.元明两代,在镜清斋存在之先,这里已经经历了造园实践的从无到有.通过分析元明文献对镜清斋所在北闸口隙地的记载,探究元代的理水规划、明代基于对太液池水系礼制内涵的阐发而在此处进行的醮坛建设,以及明代太液池景观体系的生成,并在其中发现镜清斋造园意境的先声.     

体式与应变——镜清斋赏析

以疏密或错落这类术语讨论镜清斋于山水间的建筑布局,尚属建筑与园筑通用的"体宜"部分,而无法触及到园筑因借山水而应变的"因借"核心.将乾隆帝为镜清斋所写的诗歌意象,当成乾隆帝对镜清斋园林的理想愿景,以评估实际建成的园林场景能否达成所愿,并以此评价这座园林在后世翻建中的意象得失.     

乾隆时期北海镜清斋的空间场景研究

在对北海镜清斋(静心斋)文字、图像与实物材料的比对分析基础上,对其乾隆时期空间状态进行了推测.在此基础上,尝试重新廓清园林研究中的"场景"概念,对乾隆帝御制诗中建构的若干镜清斋空间场景进行了呈现与初步分析,试图探讨"场景"作为一种园林体验与设计单元带来的认知更新.     

镜清斋营修史略

在梳理镜清斋(民国后称静心斋)相关档案文献(特别是样式雷图档)和历史照片的基础上,结合现场调查,初步理清镜清斋的营修过程,系统展现其创建至今260余年在组群格局、园林风貌及装修陈设变迁历史中的详情细节,对比探析不同时期使用者经营理念差异,揭示从"镜清斋"至"静心斋"历次变革诱因,为相关研究提供更加立体与全面的营修历史信息.     

图绘对于空间的再书写--以镜清斋(静心斋)图档解读为例

18世纪中国皇家园林营造不仅留下大量珍贵实例,亦有丰富图档资料传世。针对图绘与真实空间之间的多重结构性关联,选择绘制于1669年的《皇城宫殿衙署图》、1750年的《京城全图》、1759年的《西苑太液池地盘图》、1874年的《北海镜清斋添盖房屋地盘细底》与1936年的《北海静心斋平面及剖面图》5幅镜清斋(静心斋)图纸进行对比研究。在信息层面,对镜清斋(静心斋)及其周边场地的山水关系、建筑布局,以及单体尺寸进行历时性的整理与比较;在图像层面,通过解读绘图技法、图像变形、标注等制图痕迹,还原不同时期的绘图者对于同一场地的差异性认知。指出不同技术语境下图绘差异背后所隐含的是图绘的功能、绘图者身份乃至整体知识结构的转变,并通过图绘对比更细致地解读镜清斋(静心斋)的空间设计。     

“体”与“宜”——论《园冶·掇山》分类中的二元体系

分析了明末中国造园专著《园冶》中掇山篇的分类,并探求了其如此行为之目的及动机,挖掘如此方法之思路。计成对于假山之分类采用了2套体系:一者以假山所在之环境分类,即"宜";另一为所构成假山本体之各个器官部分,即"体"。如此分类,可体现作者独特思路:一方面展现了作者立足于实际营造,利用深厚的实际营造设计经验反哺理论;另一方面可使得掇山的重点更加全面的被点明,而不会有偏颇之虞。     

瑶琳仙境--山东潍坊桃李春风住宅中央展示区假山设计

本项目位于山东潍坊桃李春风,笔者主要负责营造中央展示区假山部分,营造总面积约100 m2,假山营造用石约750 t。设计师将假山与建筑、植物、水体等元素融合,创造丰富游观体验,使观者感受入真山之境。1立意好的假山营造,置身其中应有山水画境之感。该假山作品追求“瑶琳仙境”的氛围意向,通过营造假山的丰富层次和空间,形成平远、深远、高远的“三远”境界感受。设计师一直追求和坚持通过多样的营造手法,让观赏者产生犹入真山的体验感。     

“静”与“观”：明清私家园林静观型假山洞探究

假山洞是中国传统园林假山营造中重要的审美和营构对象,现有研究主要受限于对园林遗存的认知,较多关注其形态特征、空间布局以及动态游览的效果特点。通过对明清私家园林假山洞历史文献的细致考察,可以发现历史上存在大量静观型假山洞,在文献记述中,"静"构成"观"的起点,古人以听音、闻香、赏影、观气等知觉体验方式静观山洞,发生由"静"而"观"和由"观"而"静"的审美过程。由审美的视角展开进而探究此类假山洞背后的文化意蕴,可以发现其受到道家虚静观和神仙思想、入洞遁隐的隐逸思想,以及坐石和山居文化追求的影响。最后,将历史文献分析的结果和园林实例相结合,探究静观型假山洞的营造方法,为当代园林假山营造和体验提供新的思路和途径。     

园林假山系列:假山设计中的"三远"

叠石掇山,虽石无定形,但山有定法;所谓法者,就是指山的脉络气势,这与绘画中的画理是一样的.大凡成功的叠山家无不以天然山水为蓝本,再参以画理之所示,外师造化,中发心源,才营造出源于自然而高于自然的假山作品.在园林中堆叠假山,由于受占地面积和空间的限制,在假山的总体布局和造型设计上常常借鉴绘画中的"三远"原理,以在咫尺之内,表现千里之致.     

“黄石”与晚明文人园林的“画意”变革

从营造手法和审美观念两个角度，对黄石假山在晚明兴起及发展的技术背景、历史进程进行梳理，并指出正是借助文人“画意”的深度介入，黄石作为一种新兴的假山类型，在17世纪的前30年间（明代万历末期至崇祯初期）迅速成熟并开始广泛流行于江南地区的文人园林中，同时也深刻改变了之后中国传统园林的面貌。     

山间气象图

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“山水间”花园

第十二届中国(南宁)国际园林博览会园博园的西南部为设计师园展区。与国内外城市展园展示城市历史文化的主题不同,设计师园主要展示的是设计师个人的思想理念与艺术手法。设计师园共有五个,每个展园占地面积约2000 m^2。"山水间"花园地块不远处有起伏的山丘和蜿蜒的水面,地块旁有一片茂密的竹林。山、水、竹成为设计师构思花园主题时三个关键元素,中国山水画意、传统园林精神、竹的文人气质三者相通,于是便有了藏在竹林之中、充满山水诗意的"山水间"花园。     

福州市山体保护规划研究

福州是一个典型的山水格局城市。为保护山水城市特色,在规划策略上宜采取分级保护、强化视廊控制的方式。在规划编制和实施层面,应将山体保护融入各阶段城市规划中,并以法定图则的形式加以落实,以实现山、水、城之间的“对话”,体现福州山水城市的空间形态和独特的景观风貌。     

《山海经》与风水的山岳崇拜

风水的山岳崇拜渊源于上古的萨满式地理观,《山海经》的主体《五藏山经》和《大荒经》是考古学上的龙山时代(宗教历史上的萨满信仰时代,华夏上古史上的帝颛项时代)的宗教巫祝颂经,反映了龙山文化时期华夏族的地理观以及神话血族谱系和宗教原型模式.后世在夏、商、周三代山岳崇拜的基础上,发展、强化了昆仑帝山崇拜,最后形成了风水地理思维中的干龙朝宗思想和寻龙捉脉的理论依据.     

山与水的交响

人们素以"三湘四水"代指湖南,体现出地域环境特色,"山水洲城"则是长沙市的别称,更加生动地表达了在湘江两岸、橘子洲头,长沙作为国家生态城市的环境特征。长沙南站方案的设计者提炼出"山与     

山与水的交响:新长沙站设计方案

设计构思 1．一个体现所在城市环境特色的建筑 “三湘四水”代指湖南．体现出地域环境特色：“山水洲城”则是长沙市的别称．更加生动地表达了在湘江两岸，橘子洲头，长沙作为国家生态城市的环境特征。     

武陵明珠寨英镇

贵州利用世界银行第四期软贷款,与世界旅游组织、国家旅游局联合编制的《贵州省旅游发展总体规划》,将旅游景点定为五级。寨英古镇即为A级——“极品型”,可见,寨英在贵州旅游总体格局中占有何等重要的地位。 寨英深藏于武陵主峰梵净山麓,是松桃苗族自治县的一个镇。最早称为“再荫”、“遮荫”或“寨荫”。其地     

蓝山水上中心

AJ C公司被邀请设计一座游泳馆．其设施位于悉尼不远山区中一个优美的历史公园边缘。近期完成的工程包括一个游泳池．温泉区和儿童游乐设施．健身房、氧气室、更衣室、咖啡厅、儿童照管设施和行政办公区。     

西征昆仑--昆仑山口西8.1级地震科考手记

2001年11月14日,一次罕见的8.1级特大地震撼动了东昆仑山脉,引发了玉珠峰、布喀达坂峰大雪崩、在昆仑山南坡形成了一条长达400千米,非常壮观的破裂形变带。这是中国大陆近50年以来发生的惟一一次8级以上地震,也是全球进入21世纪以来发生的最大一次地震。2002年2月24日至4月10日,中国地震局组织了由十几个单位,一百多人参加的联合大震考察队,对该地震进行了全面的多学科的综合考察。这是中国地震史上最大的一次地震科学考察活动,也是自然环境最恶劣、条件最艰苦的一次地震考察。地震科考队员们在海拔5000米以上的高寒无人区,冒着生命危险,战胜了缺氧、寒冷、野兽威胁等难以想像的困难,出色地完成了大震科学考察任务,取得了宝贵的第一手资料。同时也显示出地震科技工作者对地震科学的执着追求和坚韧不拔的毅力以及不畏艰险、勇于拼搏的精神风貌。 笔者有幸参加了这次使人终生难忘的科考活动,感受了强烈的高原反应带来的缺氧、寒冷和头痛失眠,度过了惊险离奇的十几个日日夜夜,忠实记录下了每一天的考察工作和生活,记下了自己的所见所闻、所思所想,写下了难以忘怀的亲身感受……     

山地别墅的竖向处理实例

山地别墅的竖向布置,利用地形,采取多级台地,单体基底设计成有高差,取得良好的环境效果和明显的经济效益。