我国传统建筑保护的真实性解读与启示 ——以沧浪亭为例

真实性一直是传统建筑保护中非常重要的一个原则,但是真实性的解读在各地区不同文化之间却具有一定的差异性和多样性。文章主要以沧浪亭为例,通过对其历史沿革的分析,并将其与欧洲国家现存建筑的保护实例进行对比,解读针对我国传统建筑保护中的真实性的含义,并依据此特有含义对我国传统建筑保护工作中提出针对性建议。     

平行观察[贰]

<正>本期《世界建筑》是我们对热带(包括部分亚热带)亚洲当代建筑观察的第二部分。这一次我们聚焦于"某些"国家:新加坡、马来西亚、泰国、越南和印度尼西亚。与第一部分以斯里兰卡和印度为代表的研究相比,我们此次所面对的地带与海运贸易的关系更加密切,也更受典型热带雨林气候浸染。出于这些原因,这里的聚居空间原型本身就有着对通透和架空     

厕所:一种释放的哲学

<正>我们的生命依赖于新陈代谢的周而复始,而其中的很大一部分是我们释放身体的废物。可以说,我们对周遭世界的一项重要输出就是我们的排泄。当然,从传统观点的角度看,排泄通常是无奈的、毫无浪漫可言的,且其产出品也实在是普遍不受欢迎的。同时,在不少传统文明中,并不是所有的生存必需都要有相应的文化呈现。实际上,在人类文明史的大多数阶段,我们选择尽可能地隐藏我们对废物的释放。建筑虽然在人类历史上     

城市规划与公共卫生的渊源、发展与演进

城市规划与公共卫生有着深厚的渊源,随着近年来快速城市化与工业化造成的公共健康问题的逐渐凸显,两学科的交叉研究再一次引起广泛关注。通过将两学科的发展脉络纳入时间序列进行详细梳理,发现其"同源—分化—再交汇"的演变进程可以进一步划分为5个阶段:学科诞生阶段、学科分化阶段、学科分裂阶段、实践交汇阶段和研究交汇阶段。这一发展脉络正是两学科作为典型的应用型学科,面对不断变化的实际问题,引入不同的思想体系和理论方法,逐渐深化和细分而形成的。     

回忆邹德慈先生

去年12月27日上午,在《城市规划(英文版)》(CCPR)第三届编委会第三次会议上,石楠副主编通报了本刊主编邹德慈先生病危的消息.一天后,噩耗传来,邹先生走了. 在城市规划学术界,邹先生是一位阅历丰富、谦和睿智、与时俱进的长者.追忆过去几十年与邹先生的交往,他那温文尔雅的身影时而清晰、时而模糊,匆忙之中写下几片逝去的回忆.     

信息时代的城市理论与空间美学

对信息时代的城市空间美学特征进行归纳,提出城市空间美学在客体要素、主体状态以及美的机制内涵方面都有了新的发展,并通过一项基于社交媒体信息的城市空间认知审美研究案例阐述了相关研究的可能路径.     

圣莫尼卡学派与建筑艺术包装

C．詹克斯于20世纪80年代曾把F．0．盖里在内的一批洛杉矶建筑师称为“洛杉机学派”,J．M狄克逊著文建议把这些建筑师称做“圣幕尼卡学派”,因为他们相对集中在圣幕尼卡地区,本文提出了不同的看法,并进一步对盖里和莫斯的作品,特别是其“建筑艺术包装”特征进行了分析。     

建筑文化三题：对“华夷之辨”“体用之辨”和“同异之辨”的再思考

文章借“华夷之辨”“体用之辨”和“同异之辨”等三个与建筑文化相关连的新老命题的再思考为题，闸明无论是地区文化、乡土文化还是外来的西方文化都可作为建筑创作的源泉，不应只持一端面排斥另一端。认为摆脱华夷、体用、同异这样的二元对立观念，从兼容和同一的角度看问题，正是信息时代建筑文化走向多元所需的宽容的文化态度。     

什刹海·烟袋斜街

从20世纪80年代开始至今,清华大学建筑学院在什刹海地区持续开展规划设计工作.简要如下. 第一,从80年代开始陆续完成的什刹海历史文化保护区的总体规划工作.