从贾谊的赋作看儒家思想对他的影响

贾谊是中国历史上士不遇的典型,早在西汉司马迁所著《史记》,就将他与屈原合作传。贾谊与屈原具有精神上的高度共鸣,并首开中国历史上的"吊屈"模式。中国历史上,不少人都认为贾谊具有王佐之才,最后却落得个哭向长沙的下场。本文具体赋作中观照儒家思想对贾谊的文作、人格思想的影响,并就贾谊,看其在中国贬谪文化史上的模式意义。     

饮食文化研究的基盘与体系——以中村乔《宋代的菜肴与食品》为个案

中村乔先生从唐宋绘画的小品化缘于居住和生活的变化这一基本认识出发，在日本中国学界开拓了中国生活文化的研究领域，近二十年来尤其以研究中国饮食文化史著称。近著《宋代的菜肴与食品》是一部以宋代为核心、从技术传承展开研究的饮食文化史专著。从名物学的基本理论出发，在强调文献实证的同时，作为物质文化的研究也注重古今名称与实物之间的变迁，采取文化人类学的田野调查方法。     

此树彼树“五柳先生”陶渊明

陶渊明在中国文化史上有着非常崇高的地位,他是一位大诗人,也是一位大隐士。大诗人在中国还可以找出很多,但像他这样的大隐士,却似乎再也没有第二个了。他为中国的文人树立了一种理想人格的范型,提供了一种崭新的生活模式。尽管他的人生道路充满坎坷曲折,但从终极意义上说,他的生活是诗意化的,而他的诗则是生活化的,他真正做到了德国哲学家荷尔德林所说的“诗意地栖居”。     

中国石文化史之最

我国开发石材历史始于80万年前,炎黄子孙经过历朝历代的积累,形成了灿烂的中华石文化宝库,请看中幽占代石制晶之最,使同行了解历史,古为今用,更好地发展我国石材业.     

历史文化名镇保护规划中的特色文化保护与传承——以重庆市巫溪县宁厂古镇盐文化为例

历史文化保护规划中,不考虑特色城市文化遗存而大拆大建,破坏原有文物建筑,制造假古董等现象屡见不鲜,其结果是:地方文化特色逐渐被吞噬,历史环境均遭到不同程度的破坏,取而代之的是各处皆似曾相识的环境景象。虽然,历史文化名镇皆进行了保护规划,但大多数是物质层面的探讨,对城镇特有的文化特征与内涵未能加以发掘与诠释,导致了特色文化在历史文化名镇保护规划中被架空。本文以宁厂古镇保护为例,对历史文化名镇保护规划中如何保护与传承地方特色文化作出探讨。     

批判解读中国文化史

传统的思想化观在国人的头脑中不说根深蒂固，至少是有影响的。它反映在政治、经济、化、价值观等诸多方面。在二十一世纪的今天，这也是当正视的问题。对中国化史的批判解读，对此或可有认识，也或可引申出更深沉的思考。     

关于中国文化史教学内容改革的思考——以婚姻制度为例

针对中国文化史教材对婚姻发展历程刻板化的描述,在文化史教学改革中,摆脱模式化和标准化是关键,家庭的定义应该重新解释,本土的民族志和西方民族志都是应该充分利用的材料。大量的民族志材料显示,人类的婚姻形态是多元化的而非单一化的,个体家庭的形式也是复杂化的而非标准化的。在中国文化史教材中充分注意到这三点,才能在阐释文化共性的同时关注到文化的特殊性,才能客观完整的叙述人类婚姻的发展历程。     

关于美术院校中国美术史教学的几点思考

文章在教学实践的基础上分析了如何在有限的课程设置中更有效地完成通史式的美术史教学,以研助教,从宏观"文化史"架构下的美术史教学、史论结合、专题式讲解、对传统美术资源的使用以及博物馆、美术馆的实地参观等几个方面探讨更为有效的教学方式。     

以儒学为核心的书院社会教化--肖永明教授《儒学·书院·社会--社会文化史视野中的书院》评介

千年历史的书院，随着清末光绪帝的一纸诏令而被宣告废止。随着西方文化鱼贯而入，国人开始厌弃以儒学为主体的古老文化，将目光转向西方文化。虽然西方文化并没有因此而真正融入中国传统文化独特而源远流长的河床，但我们的传统文化却因此而失去家园。余英时用“游魂”来比喻失去寄身之所的现代儒学。如果说儒学是“魂”，那么书院是“体”，     

“六书”在当代商业艺术文字设计中的延用

汉字的创造是中国文化史上第一项民族心智系统工程，它体现了中国人认识世界的方式，也是中国人掌握世界的方法。汉字的创作方法是以古代的象形图和表意文字为基础而发展出来的，它最初以特定的符号体系来记录语词，从而表达语义。并由“象形”的造字方法为本源逐步形成形、音、